Historie Podcasts

FRANSK KRIGE FOR RELIGION

FRANSK KRIGE FOR RELIGION


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Emneindeks: Franske religionskrige

Krige

Religion, første krig i, 1562-3
Religion, anden krig, 1567-8
Religion, tredje krig, 1568-70
Religion, fjerde krig, 1572-73
Religion, femte krig, 1575-76

Traktater

Amboise, edikt af 18. marts 1563
Beaulieu, Edikt af, 5. maj 1576
Champigny-sur-Veude, våbenhvile den 21. november 1575
Januar eller Saint-Germain, edikt af, januar 1562
Hampton Court, traktat af 20. september 1562
Longjumeau, edikt af 23. marts 1568
Pasifikation (Boulogne), edikt af, juli 1573
St.-Germain, fred den 8. august 1570
Troyes, fred den 11. april 1564

Slag og belejringer

Amboise, sammensværgelse af, marts 1560
Arnay-le-Duc, slaget ved, 25. juni 1570
Bourges, belejring af, 19.-31. August 1562
Chartres, belejring af, 24. februar-marts 1568
Dormans, Battle of the, 10. oktober 1575
Dreux, slaget ved, 19. december 1562
Jarnac, slaget ved, 13. marts 1569
La Roche-Abeille, slaget ved, 25. juni 1569
La Rochelle, belejring, december 1572-juli 1573
Le Havre, belejring af, 22. maj-31. juli 1563
Le Pouzin, belejring af 5.-15. Oktober 1574
Livron, første belejring af, 23. juni-? 1574
Livron, anden belejring af, 17. december 1574-24. Januar 1575
Lusignan, belejring, september 1574-25 januar 1575
Meaux, Surprise of, september 1567
Mensignac, slaget ved, 25. oktober 1568
Moncontour, slaget ved, 3. oktober 1569
Orleans, belejring af, 4. februar-marts 1563
Poitiers, belejring af, 27. juli-7. september 1569
Rouen, belejring af, 29. september-26. oktober 1562
St.-Denis, slaget ved, 10. november 1567
St.-Jean d'Angély, belejring af, ca. 10. oktober-3. december 1569
Sancerre, belejring, 3. januar-19. August 1573
Sommières, belejring af, 11. februar-9. april 1573
Toulouse, belejring af 22. januar-20. februar 1570

Biografier

Bourbon, Antoine de, hertug de Vendome, kongekonsort af Navarra (1518-1562)
Coligny, Gaspard II de (1519-1572)

Våben, hære og enheder

Begreber


French Religion Wars - Historiske bibliografier - i Harvard -stil

Din bibliografi: Clark, 2013. De franske religionskrige. [video] Tilgængelig på: & lthttps: //www.youtube.com/watch? v = 74YG3fcuxG4 & gt [Adgang til 3. april 2016].

Davis, N. Z.

VOLDSRITTERNE: RELIGIØST RIOT I SIXTENTHURET FRANKRIG

1973 - Fortid og nutid

I teksten: (Davis, 1973)

Din bibliografi: Davis, N., 1973. VOLDSRITTERNE: RELIGIØS RIOT I SIX-CENTURY FRANKRIG. Fortid og nutid, 59 (1), s. 51-91.

De tre Henrys krig | Fransk historie

I teksten: (War of the Three Henrys | Fransk historie, n.d.)

Din bibliografi: Encyclopedia Britannica. n.d. De tre Henrys krig | Fransk historie. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //www.britannica.com/event/War-of-the-Three-Henrys> [Adgang til 3. april 2016].

Franske religionskrige

I teksten: (French Religion Wars, n.d.)

Din bibliografi: Faculty.ucc.edu. n.d. Franske religionskrige. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //faculty.ucc.edu/egh-damerow/french_wars_of_religion.htm> [Adgang til 14. marts 2016].

Green, J. og Green, H.

Luther og den protestantiske reformation: Crash Course World History #218

I teksten: (Grøn og grøn, 2014)

Din bibliografi: Green, J. og Green, H., 2014. Luther og den protestantiske reformation: Crash Course World History #218. [video] Tilgængelig på: & lthttps: //www.youtube.com/watch? v = 1o8oIELbNxE & gt [Adgang til 3. april 2016].

Halstall, P., Cheek, B. og de Thou, J. A.

Internethistorik kildebøger

I teksten: (Halstall, Cheek og de Thou, 1998)

Din bibliografi: Halstall, P., Cheek, B. og de Thou, J., 1998. Internethistorik kildebøger. [online] Legacy.fordham.edu. Tilgængelig på: & lthttp: //legacy.fordham.edu/halsall/mod/1572stbarts.asp> [Adgang til 3. april 2016].

Knecht, R.

The Last Valois: A Tragic Story | Historie i dag

I teksten: (Knecht, n.d.)

Din bibliografi: Knecht, R., n.d. The Last Valois: En tragisk historie | Historie i dag. [online] Historytoday.com. Tilgængelig på: & lttttp: //www.historytoday.com/robert-knecht/last-valois-tragic-story> [Adgang til 3. april 2016].

Religionskrige, del 1

I teksten: (Religionskrige, del 1, n.d.)

Din bibliografi: Le Poulet Gauche. n.d. Religionskrige, del 1. [online] Tilgængelig på: & lthttp: // http: //www.lepg.org/wars.htm> [Adgang 14. marts 2016].

Religionskrige, del 2

I teksten: (Religionskrige, del 2, n.d.)

Din bibliografi: Le Poulet Gauche. n.d. Religionskrige, del 2. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //legacy.fordham.edu/halsall/mod/1572stbarts.asp> [Adgang til 3. april 2016].

Mindes Huguenot -martyrerne i Matanzas, 1565

I teksten: (Husker Huguenot Martyrs of Matanzas, 1565, 2015)

Din bibliografi: Martyrsofmatanzas.blogspot.com.au. 2015. Mindes Huguenot -martyrerne i Matanzas, 1565. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //martyrsofmatanzas.blogspot.com.au/> [Adgang til 3. april 2016].

De otte religionskrige (1562-1598) | Mus ée virtuel du Protestantisme

I teksten: (De otte religionskrige (1562-1598) | Musée virtuel du Protestantisme, 2014)

Din bibliografi: Museeprotestant.org. 2014. De otte religionskrige (1562-1598) | Musée virtuel du protestantisme. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //www.museeprotestant.org/en/notice/the-eight-wars-of-religion-1562-1598/> [Adgang til 3. april 2016].

De otte religionskrige (1562-1598) | Mus ée virtuel du Protestantisme

I teksten: (De otte religionskrige (1562-1598) | Musée virtuel du Protestantisme, n.d.)

Din bibliografi: Museeprotestant.org. n.d. De otte religionskrige (1562-1598) | Musée virtuel du protestantisme. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //www.museeprotestant.org/en/notice/the-eight-wars-of-religion-1562-1598/> [Adgang til 3. april 2016].

Massakren på franskmændene - Fort Matanzas National Monument (U.S.National Park Service)

I teksten: (Massakren på franskmændene - Fort Matanzas National Monument (U.S.National Park Service), n.d.)

Din bibliografi: Nps.gov. n.d. Massakren på franskmændene - Fort Matanzas National Monument (U.S.National Park Service). [online] Tilgængelig på: & lthttps: //www.nps.gov/foma/learn/historyculture/the_massacre.htm> [Adgang til 3. april 2016].

Religion: Henry af Navarra

I teksten: (Religion: Henry of Navarre, 2014)

Din bibliografi: Religionchristian.blogspot.com.au. 2014. Religion: Henry af Navarra. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //religionchristian.blogspot.com.au/2014/04/henry-of-navarre.html> [Adgang til 3. april 2016].

Rickard, J.

I teksten: (Rickard, 2011)

Din bibliografi: Rickard, J., 2011. [online] Femte religionskrig. Tilgængelig på: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_fifth_war_religion.html> [Adgang til 3. april 2016].

Rickard, J.

Første religionskrig

I teksten: (Rickard, 2011)

Din bibliografi: Rickard, J., 2011. Første religionskrig. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_first_war_religion.html> [Adgang til 3. april 2016].

Rickard, J.

Fjerde religionskrig

I teksten: (Rickard, 2011)

Din bibliografi: Rickard, J., 2011. Fjerde religionskrig. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_fourth_war_religion.html> [Adgang til 3. april 2016].

Rickard, J.

Anden religionskrig

I teksten: (Rickard, 2011)

Din bibliografi: Rickard, J., 2011. Anden religionskrig. [online] Tilgængelig på: & lthttp: //www.historyofwar.org/articles/wars_second_war_religion.html> [Adgang til 3. april 2016].

Rickard, J.

Tredje religionskrig, 1568-70

I teksten: (Rickard, 2011)

Din bibliografi: Rickard, J., 2011. Tredje religionskrig, 1568-70. [online] Historyofwar.org. Tilgængelig på: & lthttp: //historyofwar.org/articles/wars_third_war_religion.html> [Adgang til 3. april 2016].

Ritter, R.

Henry IV | konge af Frankrig

I teksten: (Ritter, 2016)

Din bibliografi: Ritter, R., 2016. Henry IV | konge af Frankrig. [online] Encyclopedia Britannica. Tilgængelig på: & lttttp: //www.britannica.com/biography/Henry-IV-king-of-France> [Adgang til 3. april 2016].

St. Bartholomew 's Day Massacre Death Toll

I teksten: (St. Bartholomew's Day Massacre Death Toll, 2016)


Indhold

Kronologisk statistik Rediger

Bemærk, at disse er fra forskellige kilder med sandsynligvis forskellige metoder.

Religiøs
gruppe
Befolkning
% 1986 [4]
Befolkning
% 1987 [5]
Befolkning
% 1994 [4]
Befolkning
% 2001 [5]
Befolkning
% 2004 [6]
Befolkning
% 2006 [7]
Befolkning
% 2010 [5]
Befolkning
% 2012 [8]
Befolkning
% 2016 [9]
Kristendom 82% 76% 69% 71% 66.2% 66.1% 67% 59% 51.1%
Katolicisme 81% 75% 67% 69% 64.3% 64.0% 64% 56% -
Protestantisme 1% 1% 2% 2% 1.9% 2.1% 3% 3% -
Andre og ikke -tilknyttede kristne - - - - - - - - -
islam - - - - 4.3% 3.0% - - 5.1%
Jødedommen - - - - 0.6% 0.6% - - 0.8%
Andre religioner 2.5% 3% 8% 6% 1.9% 2.3% 5% 8% 2.5%
Ikke religiøs 15.5% 21% 23% 23% 27.0% 27.6% 28% 32% 39.6%

Undersøgelsesdata Rediger

I 2015 fandt Eurobarometer, en undersøgelse finansieret af Den Europæiske Union, at kristendommen var religionen for 54,3% af de adspurgte, idet katolicismen var hovedbetegnelsen med 47,8%, efterfulgt af andre kristne med 4,1%, protestanterne med 1,8% og Østortodokse med 0,6%. Muslimer viste sig at omfatte 3,3%, jøder var 0,4%og medlemmer af andre religioner var 1,6%. Ikke -tilknyttede mennesker var de 40,4%, 22,8% erklærede at være ateister og 17,6% erklærede at være agnostikere. [10]

I 2017 fandt Pew Research Center i deres Global holdningsundersøgelse at 54,2% af franskmændene betragtede sig selv som kristne, med 47,4% tilhørende den katolske kirke, 3,6% var ikke -tilknyttede kristne, 2,2% var protestanter, 1,0% var østortodokse. De 37,8% ikke -tilknyttede mennesker blev opdelt i 24,8% ateister, 8,2% ikke noget særligt og 4,8% agnostikere. Muslimer var 5,0%, jøder omfattede 0,4%og medlemmer af andre religioner var 1,4%. 1,1% var enten usikker eller besvarede ikke spørgsmålet. [11]

I maj 2019 gennemførte Eurobarometeret en undersøgelse i Frankrig, den blev offentliggjort i september 2019 inden for Special Eurobarometer 493 og viste følgende resultat: Christian 47%, med katolicisme som hovedbetegnelse med 41%, efterfulgt af ortodokse kristne, protestanter og andre Kristne med 2% hver. Muslimer viste sig at være 5%, jødiske 1%, buddhistiske 1%. De 40% ikke -tilknyttede mennesker omfattede ateist 21% og ikke -troende eller agnostikere 19%. Mennesker med andre religioner var 5%og nægtede at svare 1%. [1]

Religion blandt de unge Rediger

Ifølge European Value Survey erklærede 47% af de franske unge sig selv som kristne mellem 2010 og 2012, mens IFOP -undersøgelsen, baseret på en stikprøve på 406, erklærede omkring 52% af 11 til 15 år sig selv som katolikker, og ifølge til CSA-meningsmåling erklærede omkring 65,4% af 18 til 24-årige franskmænd sig selv som kristne. [18] [19] En undersøgelse fra Pew Research Center i 2010 viste, at 60% af franskmændene (7 millioner) mellem 15 og 29 år identificerede sig som kristne. [20]

I 2018 en undersøgelse foretaget af det franske meningsmåling OpinionWay finansieret af tre katolske institutioner fandt, baseret på en stikprøve på 1.000, at 41% af 18 til 30 år gamle franskmænd erklærede sig selv som katolikker, 3% som protestanter, 8% som muslimer, 1% var buddhister, 1% var jøder og 3% var tilknyttet andre religioner, 43% betragtede sig selv som ikke -tilknyttede. Hvad angår deres tro på Gud, mente 52%, at Guds eksistens var sikker eller sandsynlig, mens 28% mente, at den var usandsynlig, og 19% betragtede den som udelukket. [21]

I samme år, ifølge en undersøgelse i fællesskab foretaget af Londons St Mary's Universitys Benedict XVI Center for Religion and Society og Institut Catholique de Paris, og baseret på data fra European Social Survey 2014–2016, indsamlet på en stikprøve på 600, blandt 16 til 29 år gamle franskmænd var 25% kristne (23% katolikker og 2% protestanter), 10% var muslimer, 1% var af andre religioner og 64% var ikke religiøse. [22] Dataene blev indhentet fra to spørgsmål, hvor det ene spurgte "Anser du dig selv for at tilhøre en bestemt religion eller et trossamfund?" til hele prøven og den anden spørger "Hvilken?" til prøven, der svarede med "Ja". [23]

Frankrig garanterer religionsfrihed som en forfatningsmæssig rettighed, og regeringen respekterer generelt denne ret i praksis. En tradition for antiklerikalisme fik staten til at bryde sine bånd til den katolske kirke i 1905 og vedtage en stærk forpligtelse til at opretholde en totalt sekulær offentlig sektor. [24]

Katolicisme som statsreligion Rediger

Katolicismen er den største religion i Frankrig. I løbet af før 1789 Ancien Régime, Frankrig blev traditionelt betragtet som Kirkens ældste datter, og kongen af ​​Frankrig bevarede altid tætte forbindelser til paven. "Gallicanismens" politik betød imidlertid, at kongen valgte biskopper.

Franske religionskrige (1562–1598) Rediger

En stærk protestantisk befolkning boede i Frankrig, primært af reformeret bekendelse. Det blev forfulgt af staten i det meste af tiden med midlertidige perioder med relativ tolerance. Disse krige fortsatte i hele det 16. århundrede, med massakren på St. Bartholomæus -dagen i 1572 som toppen, indtil Nantes Edikt fra 1598 udstedt af Henry IV.

For første gang blev huguenotter af staten betragtet som mere end blot kættere. Edikt af Nantes åbnede således en vej for sekularisme og tolerance. Ved at tilbyde generel samvittighedsfrihed til enkeltpersoner tilbød edikten mange specifikke indrømmelser til protestanterne, for eksempel amnesti og genindførelse af deres borgerrettigheder, herunder retten til at arbejde på ethvert område eller for staten og at bringe klager direkte til konge. [25]

Post -Edict of Nantes (1598-1789) Rediger

Edikt fra 1598 gav også protestanterne halvtreds sikkerhedssteder (steder de sûreté), som var militære fæstninger som La Rochelle, som kongen betalte 180.000 ecu om året sammen med yderligere 150 nødforter (steder tilflugt), der skal opretholdes for huguenotternes egen regning. En sådan innovativ tolerancehandling stod praktisk talt alene i et Europa (bortset fra det polsk -litauiske rigsfællesskab), hvor standardpraksis tvang en herskeres undersåtter til at følge den religion, som herskeren formelt vedtog - anvendelsen af ​​princippet om cuius regio, eius religio.

Religiøse konflikter genoptog sig i slutningen af ​​1600 -tallet, da Louis XIV, "Solkongen", indledte forfølgelsen af ​​huguenotter ved at indføre dragonnades i 1681. Denne voldsbølge skræmte protestanterne til at konvertere til katolicisme. Han gjorde politikken officiel med tilbagekaldelsen af ​​Edikt i Nantes i 1685. Som et resultat forlod et stort antal protestanter- estimater fra 200.000 til 500.000- Frankrig i løbet af de følgende to årtier og søgte asyl i England, De Forenede Provinser, Danmark i de protestantiske stater i Det Hellige Romerske Rige (Hessen, Brandenburg- Preussen osv.) Og europæiske kolonier i Nordamerika og Sydafrika. [26]

Tilbagekaldelsen af ​​Edikt i Nantes i 1685 skabte en tilstand i Frankrig, der ligner den i stort set alle andre europæiske lande i perioden, hvor kun flertallet af statens religion blev tolereret. Eksperimentet med religiøs tolerance i Europa blev effektivt afsluttet foreløbig. I praksis forårsagede tilbagekaldelsen, at Frankrig led af en hjerneflugt, da det mistede et stort antal dygtige håndværkere, herunder centrale designere som Daniel Marot. [27]

Fransk revolution Rediger

Den franske revolution fratog den katolske kirke størstedelen af ​​dens rigdom, dens magt og indflydelse. [28] De tidlige revolutionære forsøgte at sekularisere hele det franske samfund, en indsats inspireret af Voltaires skrifter og filosofi. [29] I august 1789 afskaffede den nye nationalforsamling tiende, den obligatoriske skat på 10% betalt til den katolske kirke. I november 1789 stemte de for at ekspropriere Kirkens enorme rigdom i legater, jorder og bygninger. [30] I 1790 afskaffede forsamlingen klosterets religiøse ordener. Statuer og helgener blev afvist i et udbrud af ikonoklasme, og de fleste religiøse instruktioner sluttede. [31]

Præsteskabets civile forfatning fra 1790 satte den katolske kirke under statskontrol. Det krævede, at præster og biskopper blev valgt af franskmænd, hvilket overtog kirkens traditionelle autoritet. Republikken legaliserede skilsmisse og overførte fødsels-, døds- og ægteskabsbeføjelser til staten. [30] Det katolske præster blev forfulgt af Pariserkommunen 1792 til 1795 og af nogle af Représentants en mission. Mest bemærkelsesværdigt gennemførte Jean-Baptiste Carrier store drukninger af præster og nonner i floden Loire. [32]

I 1793 oprettede regeringen en sekulær republikansk kalender for at slette mindet om søndage, helgener og religiøse helligdage og for at øge antallet af arbejdsdage ved at indføre en 10-dages uge. Traditionelt set var hver syvende dag - søndag - en hviledag sammen med mange andre dage til fest og afslapning.Regeringen forsøgte at afslutte alt det, som den nye kalender kun tillod en dag i 10 til afslapning. Arbejdere og bønder følte sig snydt og overanstrengt. Det nye system forstyrrede daglige rutiner, reducerede arbejdsfrie dage og sluttede elskede festligheder. Da reformatorerne blev væltet eller henrettet, blev deres radikale nye kalender hurtigt opgivet. [33] [34]

Religiøse minoriteter - protestanter og jøder - fik fulde borgerlige og politiske rettigheder, hvilket repræsenterede et skifte mod en mere sekulær regering for nogle og et angreb på den katolske kirke for andre. [30] Nye religioner og filosofier fik lov til at konkurrere med katolicismen. Indførelsen af ​​de fremtrædende kulter i den revolutionære periode - fornuftens kult og det øverste væsens kult - reagerede på troen på, at religion og politik problemfrit skulle smeltes sammen. Dette er et skift fra de oprindelige oplysningstidens idealer for revolutionen, der talte for en sekulær regering med tolerance over for forskellige religiøse overbevisninger. [35] Mens Maximilien Robespierre favoriserede et religiøst fundament for republikken, fastholdt han en hård holdning mod katolicismen på grund af dets tilknytning til korruption og kontrarevolution. [30]

Kulterne søgte at slette de gamle religionsmåder ved at lukke kirker, konfiskere kirkeklokker og implementere en ny republikansk kalender, der udelukkede alle dage for religiøs praksis. Mange kirker blev omdannet til fornuftens templer. Fornuftens kult var først at af-understrege Guds eksistens og i stedet fokusere på deisme, der ikke indeholder den hellige, guddommelige eller evige, men den naturlige, jordiske og timelige eksistens. [35] For at binde kirken og staten sammen forvandlede kulterne traditionel religiøs ideologi til politik. Cult of the Supreme Being brugte religion som politisk løftestang. Robespierre anklagede politiske modstandere for at gemme sig bag Gud og bruge religion til at retfærdiggøre deres oppositionelle holdning mod revolutionen. Det var et skift i ideologi, der gjorde det muligt for kulten at bruge de nye deistiske overbevisninger til politisk momentum. [35]

Efter Thermidorian -reaktionen ophørte forfølgelserne af katolske gejstlige og nye kulters rolle sluttede praktisk talt.

Standard for den deistiske Cult of the Supreme Being, en af ​​de foreslåede statsreligioner, der skal erstatte kristendommen i det revolutionære Frankrig.

Projekt for de aldrig-bygget Metropol, som skulle være hovedkirken for det øverste væsens kult.

Mange katolske kirker blev forvandlet til fornuftens templer under revolutionen, som det erindres af denne indskrift på en kirke i Ivry-la-Bataille. Fornuftens kult var et ateistisk alternativ til den deistiske kult i det højeste væsen.

Napoleon og konkordat med Vatikanet Edit

Den katolske kirke blev hårdt såret af revolutionen. [28] I 1800 var det fattigt, nedslidt og uorganiseret med et udtømt og aldrende gejstligt. Den yngre generation havde modtaget lidt religiøs undervisning og var uvant med traditionel tilbedelse. Som reaktion på udenrigskrigets ydre pres var religiøs inderlighed imidlertid stærk, især blandt kvinder. [36]

Napoleon overtog kontrollen i 1800 og indså, at religiøs splittelse skulle minimeres for at forene Frankrig. Konkordatet af 1801 var en aftale mellem Napoleon og pave Pius VII, underskrevet i juli 1801, der forblev i kraft indtil 1905. Den søgte national forsoning mellem revolutionære og katolikker og størkede den romersk -katolske kirke som Frankrigs majoritetskirke, med størstedelen af ​​dens civil status genoprettet. De fromme katolikkers fjendtlighed mod staten var da stort set blevet løst. Det genoprettede ikke de enorme kirkelande og legater, der var blevet beslaglagt under revolutionen og solgt. Katolske præster vendte tilbage fra eksil eller fra skjul og genoptog deres traditionelle positioner i deres traditionelle kirker. Meget få sogne fortsatte med at ansætte de præster, der havde accepteret den civile forfatning af det revolutionære styrets præster. Mens Concordat genoprettede meget magt til pavedømmet, vippede balancen i forholdet mellem kirke og stat stærkt til Napoleons favør. Han valgte biskopperne og førte tilsyn med kirkens økonomi. [37]

Bourbon restaurering (1814-1830) Rediger

Med Bourbon -restaureringen blev den katolske kirke igen Frankrigs statsreligion. Andre religioner blev tolereret, men katolicismen blev begunstiget økonomisk og politisk. Dens jorde og økonomiske midler blev ikke returneret, men regeringen betalte nu lønninger og vedligeholdelsesomkostninger for normale kirkelige aktiviteter. Biskopperne havde genvundet kontrollen over katolske anliggender og uddannelse. Selvom aristokratiet før revolutionen ikke prioriterede religiøs lære eller praksis højt, skabte eksilernes årtier en alliance mellem trone og alter. De royalister, der vendte tilbage, var meget mere fromme og meget mere bevidste om deres behov for en tæt alliance med Kirken. De havde kasseret den fashionable skepsis og fremmede nu den bølge af katolsk religiøsitet, der skyllede Europa, med en ny hensyntagen til jomfru Maria, de hellige og populære religiøse ritualer som f.eks. At sige rosenkransen. Andagt var stærkere i landdistrikterne og meget mindre mærkbar i Paris og de andre byer. Befolkningen på 32 millioner omfattede omkring 680.000 protestanter og 60.000 jøder. De blev tolereret. Antiklerikalisme af den slags, der blev fremmet af oplysningstiden, og forfattere som Voltaire var ikke forsvundet, men det var i recession. [38]

På eliteniveau ændrede det intellektuelle klima sig dramatisk fra den intellektuelt orienterede klassicisme til følelsesmæssigt baseret romantik. En bog af François-René de Chateaubriand med titlen Génie du christianisme ("Kristendommens geni") (1802) havde en enorm indflydelse på omformningen af ​​fransk litteratur og intellektuelt liv. Det understregede religionens magt i at skabe europæisk højkultur. Chateaubriands bog gjorde mere end noget andet enkelt arbejde for at genoprette kristendommens troværdighed og prestige i intellektuelle kredse og lancerede en moderigtig genopdagelse af middelalderen og deres kristne civilisation. Genoplivningen var imidlertid på ingen måde begrænset til en intellektuel elite, men var tydelig i den reelle, om end ujævne, genkristning af det franske landskab. [39]

Napoleon III (1848-1870) Rediger

Napoleon III var også en stærk tilhænger af katolske interesser, finansierede kirken og støttede katolske missionærer i det nye franske imperium. Hans primære mål var forlig mellem alle de religiøse og antireligiøse interesser i Frankrig, at undgå de rasende had og kampe, der fandt sted under revolutionen, og som ville dukke op igen, efter at han havde mistet magten. [40] [41]

I udenrigspolitikken forhindrede den franske hær det antikleriske kongerige Italien, der opstod i 1860, og som annekterede dele af pavestaterne fra at tage fuldstændig kontrol over Rom. I Paris blev kejseren støttet de konservative gallicanske biskopper for at minimere folkerollen i Frankrig mod de liberale katolske intellektuelle, der ønskede at bruge Kirken som et reformeringsinstrument. Problemet kom med pave Pius IX, der regerede 1846 til 1878. Han begyndte som liberal, men blev pludselig i 1860'erne den førende forkæmper for reaktionær politik i Europa, i modsætning til alle former for moderne liberalisme. Han krævede fuldstændig autonomi for kirken og religiøse og uddannelsesmæssige anliggender og fik Det Første Vatikankoncil (1869–70) til at pålægge pavelig ufejlbarlighed. Napoleon IIIs udenrigspolitik var for engageret i støtte fra Rom til at han kunne bryde med paven, men denne alliance svækkede ham alvorligt derhjemme. Da han erklærede krig mod Preussen i 1870, bragte han sin hær hjem, og kongeriget Italien opslugte de pavelige domæner, og paven blev Vatikanets fange. Vatikanets erklæringer, der angreb fremskridt, industrialisering, kapitalisme, socialisme og stort set alle nye ideer, gjorde ikke kun vrede på de liberale og konservative katolske elementer i Frankrig, men gav energien til de sekulære liberale (herunder mange fagfolk) og den anti-gejstlige socialistiske bevægelse, de eskalerede deres angreb på kirken kontrol med skolerne. [42]

Tredje republik (1870–1940) Rediger

I hele Den Tredje Republiks levetid (1870–1940) var der kampe om status for den katolske kirke i Frankrig blandt republikanerne, monarkisterne og autoritærerne (f.eks. Napoleonisterne). De franske præster og biskopper var tæt forbundet med monarkisterne, og mange af dets højere hierarki var fra adelige familier. Republikanerne var baseret i den antikleriske middelklasse, der så kirkens alliance med monarkisterne som en politisk trussel mod republikken og en trussel mod den moderne fremskridtsånd. Republikanerne afskyede Kirken for dens politiske og klassemæssige tilhørsforhold til dem, Kirken repræsenterede Ancien Régime, en tid i fransk historie, de fleste republikanere håbede var længe bag dem. Republikanerne blev styrket af protestantisk og jødisk støtte. Talrige love svækkede successivt den katolske kirke. I 1879 blev præster udelukket fra de administrative udvalg på hospitaler og velgørenhedsbestyrelser i 1880, nye foranstaltninger blev rettet mod de religiøse menigheder fra 1880 til 1890 lægkvinder erstattede nonner på mange hospitaler i 1882, færgeskoleloven blev vedtaget. Napoleons Concordat fra 1801 fortsatte med at sikre statens finansiering af kirken, men i 1881 afbrød regeringen lønningerne til præster, den ikke kunne lide. [43]

Republikanerne frygtede, at religiøse ordener med kontrol over skolerne-især jesuitterne og assumptionisterne-indoktrinerede anti-republikanisme til børn. Fast besluttet på at udrydde dette, insisterede republikanerne på, at staten havde brug for kontrol af skolerne, så Frankrig kunne opnå økonomiske og militaristiske fremskridt. (Republikanerne følte, at en af ​​de primære årsager til den tyske sejr i 1870 var deres overlegne uddannelsessystem.)

De tidlige antikatolske love var stort set værket af republikanske Jules Ferry i 1882. Religionsundervisning blev skubbet ud af alle skoler, og religiøse ordener var forbudt at undervise i dem. Der blev afsat midler fra religiøse skoler til at bygge flere statsskoler. Senere i århundredet svækkede andre love vedtaget af Ferrys efterfølgere yderligere kirkens position i det franske samfund. Borgerligt ægteskab blev den eneste lovlige, skilsmisse blev indført, og kapellaner blev fjernet fra hæren. [44]

Da Leo XIII blev pave i 1878, forsøgte han at berolige forholdet mellem kirke og stat. I 1884 fortalte han franske biskopper om ikke at handle fjendtligt over for staten ('Nobilissima Gallorum Gens' [45]). I 1892 udstedte han en leksikon, der rådede franske katolikker til at samle sig til republikken og forsvare kirken ved at deltage i republikansk politik ('Au milieu des sollicitudes' [46]). Dette forsøg på at forbedre forholdet mislykkedes. Dybt rodfæstede mistanke forblev på begge sider og blev betændt af Dreyfus-affæren (1894–1906). Katolikker var for det meste anti-Dreyfusard. Assumptionisterne offentliggjorde antisemitiske og antirepublikanske artikler i deres tidsskrift La Croix. Denne rasende republikanske politikere, der var ivrige efter at tage hævn. Ofte arbejdede de i alliance med frimurerhytter. Waldeck-Rousseau-ministeriet (1899–1902) og Combes-ministeriet (1902–05) kæmpede med Vatikanet om udnævnelsen af ​​biskopper. Kapellaner blev fjernet fra flåde- og militærhospitaler i årene 1903 og 1904, og soldater blev beordret til ikke at besøge katolske klubber i 1904.

Emile Combes, da han blev valgt til premierminister i 1902, var fast besluttet på at besejre katolicismen grundigt. Kort efter tiltrædelsen lukkede han alle parochialskoler i Frankrig. Derefter lod han parlamentet afvise godkendelse af alle religiøse ordener. Dette betød, at alle 54 bestillinger i Frankrig blev opløst, og omkring 20.000 medlemmer forlod straks Frankrig, mange til Spanien. [47] Combes regering arbejdede sammen med frimurerloge for at skabe en hemmelig overvågning af alle hærens officerer for at sikre, at fromme katolikker ikke ville blive fremmet. Udstillet som Affaire Des Fiches underminerede skandalen støtten til Combes -regeringen, og han trådte tilbage. Det undergravede også moralen i hæren, da officerer indså, at fjendtlige spioner, der undersøgte deres privatliv, var vigtigere for deres karriere end deres egne professionelle præstationer. [48]

1905: Adskillelse af kirke og stat Rediger

Radikaler (som de kaldte sig selv) nåede deres hovedmål i 1905: de ophævede Napoleons 1801 Concordat. Kirke og stat blev til sidst adskilt. Al kirkens ejendom blev konfiskeret. Religiøst personale blev ikke længere betalt af staten. Offentlig tilbedelse blev overdraget til foreninger af katolske lægmænd, der kontrollerede adgangen til kirker. Men i praksis blev masser og ritualer fortsat udført. [49]

En lov fra 1905 indførte adskillelse af kirke og stat og forbød regeringen at anerkende, betale eller subsidiere enhver religion. Briand-Ceretti-aftalen fra 1926 restaurerede efterfølgende et stykke tid en formel rolle for staten i udnævnelsen af ​​katolske biskopper, men bevis for dens udøvelse er ikke let opnået. Før 1905 tvang Concordat 1801–1808 staten til at støtte den katolske kirke, den lutherske kirke, den calvinistiske kirke og den jødiske religion og til at finansiere offentlig religiøs uddannelse i de etablerede religioner.

Af historiske årsager er denne situation stadig aktuel i Alsace-Moselle, som var en tysk region i 1905 og først sluttede sig til Frankrig igen i 1918. Alsace-Moselle opretholder en lokal lov af statutter før 1918, der omfatter Concordat: den nationale regering betaler , som statstjenestemænd, gejstligheden i det katolske bispedømme Metz og i Strasbourg, i den lutherske protestantiske kirke i Augsburg Confession of Alsace og Lorraine, i den protestantiske reformerede kirke Alsace og Lorraine og i de tre regionale israelitiske konsistorier, og den indeholder nu ikke-obligatorisk religionsundervisning i disse religioner på offentlige skoler og universiteter. Også af historiske årsager er katolske præster i Fransk Guyana embedsmænd i den lokale regering.

Religiøse bygninger, der blev bygget før 1905 for skatteydernes regning, beholdes af den lokale eller nationale regering og må uden omkostninger bruges af religiøse organisationer. Som en konsekvens ejes og vedligeholdes de fleste katolske kirker, protestantiske templer og jødiske synagoger af regeringen. Regeringen har siden 1905 været forbudt at finansiere religiøse bygninger efter 1905, og derfor må religioner bygge og støtte alle nye religiøse bygninger for egen regning. Nogle lokale regeringer de facto subsidiere bederum som en del af større "kulturelle foreninger".

Seneste spændinger Rediger

Et løbende emne for kontroverser er, om adskillelsen mellem kirke og stat skal svækkes, så regeringen vil kunne subsidiere muslimske bederum og uddannelse af imamer. Talsmænd for sådanne foranstaltninger, såsom Nicolas Sarkozy til tider, erklærer, at de vil tilskynde den muslimske befolkning til bedre at integrere sig i strukturen i det franske samfund. Modstandere hævder, at staten ikke bør finansiere religioner. Endvidere har statens forbud mod at bære iøjnefaldende religiøse symboler, såsom det islamiske kvindelige tørklæde, i offentlige skoler fremmedgjort nogle franske muslimer, fremprovokeret mindre gadeprotester og affødt en del international kritik.

I slutningen af ​​1950'erne efter afslutningen af ​​den algeriske krig bosatte hundredtusinder af muslimer, herunder nogle, der havde støttet Frankrig (Harkis), permanent i Frankrig. De tog til de større byer, hvor de boede i subsidierede almene boliger, og led meget høje arbejdsløshed. [50] I oktober 2005 brød de overvejende arabisk-immigrante forstæder til Paris, Lyon, Lille og andre franske byer ud i optøjer af socialt fremmedgjorte unge mennesker, mange af dem anden- eller tredje-generations immigranter. [51] [52]

Professor C. Schneider på det amerikanske universitet siger:

I de næste tre krampagtige uger spredte optøjer sig fra forstad til forstad, hvilket påvirkede mere end tre hundrede byer. Ni tusind køretøjer blev brændt, hundredvis af offentlige og kommercielle bygninger ødelagt, fire tusinde optøjere blev arresteret og 125 politifolk såret. [53]

Traditionelle fortolkninger siger, at optøjerne blev ansporet af radikale muslimer eller arbejdsløse unge. En anden opfattelse siger, at optøjerne afspejlede et bredere problem med racisme og politivold i Frankrig. [53]

I marts 2012 skød en muslimsk radikal ved navn Mohammed Merah tre franske soldater og fire jødiske borgere, herunder børn i Toulouse og Montauban.

I januar 2015 kom den satiriske avis Charlie Hebdo, der havde latterliggjort Muhammed, og en jødisk købmand under angreb af radikaliserede muslimer, der var født og opvokset i Paris -regionen. Verdensledere samledes til Paris for at vise deres støtte til ytringsfrihed. Analytikere er enige om, at episoden havde stor indflydelse på Frankrig. New York Times opsummerede den igangværende debat:

Så da Frankrig sørger, står det også over for dybe spørgsmål om dets fremtid: Hvor stor er den radikaliserede del af landets muslimske befolkning, den største i Europa? Hvor dybt er kløften mellem Frankrigs værdier om sekularisme, individuel, seksuel og religiøs frihed, pressefrihed og chokfrihed og en voksende muslimsk konservatisme, der afviser mange af disse værdier i religionens navn? [54]

Buddhisme Rediger

Fra 2000'erne anslås buddhismen i Frankrig at have mellem 1 million (indenrigsministeriet) strenge tilhængere og 5 millioner mennesker påvirket af buddhistiske doktriner, [55] meget store tal for et vestligt land. Mange franske buddhister betragter sig ikke som "religiøse". [56] Ifølge forskeren Dennis Gira, der var direktør for Institute of Science and Theology of Religions i Paris, har buddhismen i Frankrig en missionær karakter og gennemgår en proces med "inkulturering", der kan repræsentere en ny vending af " Wheel of the Dharma ", svarende til dem, den gennemgik i Kina og Japan, hvorfra en ny inkarnation af doktrinen - en" fransk buddhisme " - muligvis vil opstå. [55]

I 2012 åbnede det europæiske hovedkvarter for klosteret Fo Guang Shan i Frankrig, nær Paris. Det var det største buddhistiske tempel i Europa på det tidspunkt. [57]


En gruppe fanatiske katolikker ledet af Jean de Pontev & eacutes, greven af Carc & egraves, angreb protestanter med en sådan brutalitet, at deres gruppe, "Carcistes" af andre blev kaldt "Marabouts", hvilket betyder grusomt og vildt.

Protestanter slog sig sammen som de selvudnævnte "Razats", der betyder "raz & eacutes", eller dem der konstant blev pillet ned. Razats blev ledet af Marachal de Retz og understøttet af herrerne i Opp & egravede, Oraison og Allemagne. I razaternes rækker var alle protestanterne i Provence og de moderate katolikker, der støttede den kongelige regering.

Disse to grupper hærgede Provence med brænding, voldtægt og andre brutaliteter.I et forsøg på at skabe fred i regionen erklærede kong Henri III i 1576, at protestanter frit kunne udøve deres religion.

Med dette blev kampene en borgerkrig, da en god del af Provence -befolkningen tog våben og begyndte massakrer på Carcistes.

I begyndelsen af ​​1579 begyndte et band af carcister under ordre fra herren i Vins, nevø af Jean de Pontev & eacutes, en seige af Lorgues. "Lorguaerne" havde forberedt deres forsvar godt med indmurede døråbninger, madreserver, og kvinderne, børn og ældre blev evakueret til Brignoles. Carcistes forsøgte en komplet blokering af byen, herunder afskæring af kilden til kanalen, der førte drikkevand ind. Men vandet fra byens brønd "la Pompe" støttede dem i en måned, indtil der kom hjælp, og Carcistes trak sig tilbage.

De protestantiske Razats fik overhånden med en række "succeser" på få dage. I Cuers 600 carcistes blev dræbt. I Cabasse, 400 blev skåret ned af sabler og hele garnisonen af Trans blev sat til sværdet. I en kamp ved St Jeaume i valon de San Peyre, nær Lorgues, døde 400 Carcistes.


Sjette franske religionskrig

De franske religionskrige varede i næsten 40 år. Efter en borgerkrigs standarder må dette tælle som en af ​​de længste.

Ingen side havde evnen til hurtigt at afslutte krigene. Den militære indflydelse fra begge sider var ikke stor, så ingen krig var vidne til et afgørende slag. Det betød, at begge sider kunne komme sig tilstrækkeligt til at fortsætte kampene, hvis de fik en passende pause. Da krig på dette tidspunkt var regionalt, kan et specifikt område i Frankrig have været i krig, og resten af ​​Frankrig har muligvis slet ikke oplevet virkningen, så der altid var en region i stand til en krig, idet mænd og udstyr var tilgængeligt. Krigene påvirkede aldrig hele Frankrig på et eller andet tidspunkt, og selvom et område muligvis ikke var i stand til at fortsætte kampene, var der andre, der kunne gøre det.

Også manglen på mobilitet gjorde krige meget regionale og fortættede. Krigene selv var aldrig af en sådan intensitet, at de fuldstændig ødelagde en modstander, og nogle af krigene var krige i navn, men ikke i virkeligheden. Den syvende krig-den såkaldte "Lovers War"-var og er klassificeret som en krig inden for denne borgerkrig, men i virkeligheden var det ikke noget af den slags, og andre krige kan også passende klassificeres som sådanne. De ni krige kan virkelig indsnævres til to store krige (den tredje og ottende), hvorved der blev foretaget skade på begge sider, men der var tilstrækkelig tid til, at begge kunne komme sig og fortsætte kampene. Den niende krig varede teknisk set ni år, men størstedelen af ​​disse år blev brugt på at bekæmpe fremmede magter (primært Spanien) og kan derfor ikke klassificeres som en del af borgerkrigen kendt som de franske religionskrige. Faktisk opnåede kampagnen mod Spanien sandsynligvis Henry IV endnu mere støtte, da Spanien blev set som Frankrigs traditionelle fjende og loyalitet over for den juridiske monark, der nu var katolik, var almindelig i hele Frankrig.

I denne forstand sluttede borgerkrigene tidligere, end den dato 1598 kunne foreslå. Kampagnen mod Mercoeur varede indtil 1598, men det kan hævdes, at dette var en meget specifik handling mod en ædel fraktion frem for en borgerkrig. Imidlertid ville et modargument til dette være, at sådan illoyalitet over for monarken alle var en del af borgerkrigsprocessen, og denne kampagne mod Mercoeur var simpelthen slutdelen af ​​den, og at den var præget af det klassiske symptom på fransk politik i C16, som var kongen, der fremmede sin magt på bekostning af adelen med adelen, der forsøgte at imødegå dette.

En anden grund til, at krigene varede så længe, ​​er, at vreden var så dybt forankret.

Efter massakren i 1572 indså huguenotterne, at enhver kamp næsten helt sikkert ville være til ende, og at forhandlinger næsten var udelukket. Derfor deres fortsatte del i krigene. På samme måde gjorde det katolske engagement som eksemplificeret fra Guise -familien, forsoning næsten umulig.

Med disse linjer trukket som sådan måtte hver side kæmpe for sin egen overlevelse, og med katolikkerne tegner sig for 90%+ af befolkningen måtte huguenotterne antage, at enhver udfordring til deres overlevelse skulle matches med et ønske om at kæmpe for deres overlevelse, og dette ville involvere dem i enhver potentiel fjendtlig handling, som katolikkerne blev anset for at deltage i, og som skulle imødekommes af en fjendtlig reaktion.

Sådan var katolikkernes dybtliggende bigotri ved denne lejlighed, at enhver form for forståelse og accept af huguenotterne var næsten umulig. Fejringen af ​​massakren i de katolske stater i Europa (udført på pavens befaling) giver en klar indikation af den ene parts fiasko eller afvisning af at acceptere den anden, og det betyder, at krigene på den ene side var krige for at sikre overlevelse af deres tro mod kætteri, mens krigene for huguenotterne blot blev udkæmpet for at overleve.


Intrige i Kongens Hof

Fra dette tidspunkt ville den franske regering åbent forfølge protestanter i Frankrig, herunder en massakre på anslået tusind franskmænd i landsbyen Merindol i 1545. Francis I søn, Henry II (1547–1559), ville bestige tronen i 1547 og fortsætte de hårde politikker. I 1551 udstedte han Edict of Châteaubriant, som skarpt indskrænkede protestantiske rettigheder til at tilbede eller endda diskutere religion offentligt og privat. Men dette ville ikke forhindre spredningen af ​​den franske calvinisme.

Efter at have flygtet fra Frankrig i 1535 havde Calvin rejst til Genève undervejs til den tyske by Strasbourg. Til sidst blev han overbevist om at blive i Genève i et stykke tid for at arbejde på reform af Kirken der. Det lykkedes ham i første omgang at gøre dette, men religiøse uoverensstemmelser med andre schweiziske byer førte til, at Calvin blev bedt om at forlade Geneve i 1537. Calvin ville blive inviteret til at lede en kirke oprettet af franske calvinistiske flygtninge i Strasbourg. Mens han var der, prædikede han meget og udviklede en omfattende og systematisk teologi. Efter at være blevet tilbagekaldt til Genève, ville han foreslå en række reformer vedtaget af bystyret i Genève, der tæt fusionerede sekulær og kirkelig autoritet. Organiseringen af ​​den calvinistiske kirke i Genève ville galvanisere de franske protestanter, der begyndte at mødes i hemmelighed. Til sidst ville den franske adel begynde at konvertere til calvinisme, indtil omtrent halvdelen af ​​adelen var protestanter i 1560. Disse franske calvinistiske adelsmænd og deres hære ville blive kendt som "huguenotter". I betragtning af den franske krones tætte tilpasning til den katolske kirke var huguenotterne en stor trussel mod monarkiet.

Henry II var af huset Valois, en gren af ​​Capet -familien, der havde holdt den franske trone i seks hundrede år. Hans største bekymring var at beskytte monarkiets og hans families magt frem for alt andet. Dette var truet af huguenotternes stigning. Det mest fremtrædende Huguenot -kongehus var Bourbon House, ledet af Antoine de Bourbon, som på det tidspunkt havde tronen i kongeriget Navarra. Antonies bror, den franske general Louis I de Bourbon, prins de Condé, var leder af den nye Condé -afdeling af House of Bourbon. Louise ville blive den vigtigste Huguenot -militærleder. Bourbon House var i sig selv en kadetgren i House of Capet, hvilket betyder, at lederne af dette hus var de juridiske efterfølgere af den franske trone, hvis lederen af ​​House of Capet ikke frembragte en mandlig arving.

Dette passede ikke godt hos lederne af House of Guise, den mest magtfulde franske familie, der var i overensstemmelse med den katolske kirke. Familien Guise krævede afstamning fra Karl den Store og havde designs på Frankrigs trone. Familien blev ledet af to brødre: Francis, hertugen af ​​Guise og Charles, kardinal af Lorraine. Francis var en fremtrædende militær kommandant i den kongelige hær, og Charles fungerede som rådgiver i kongens hof og diplomat. Til sidst ville de overtale Henry II til at trolovede sin søn og arving Francis II til Guises niece, Mary, Queen of Scots. Dette gav brødrene Guise uovertruffen indflydelse i kongens hof.

Henry II ville dø i en ulykke i 1559, hvilket gjorde den 15-årige Francis til konge. Familien Guise brugte opstigningen af ​​en ung og uerfaren konge som den perfekte mulighed for at konsolidere magten og marginalisere Bourbons og omdanne det, der nominelt var en religiøs strid, til en dynastisk kamp om kontrol med den franske trone. Francis II ville delegere det meste af sin styrende myndighed til brødrene Guise, hvor Francis de Guise overtog kontrollen med hæren og Charles overtog kontrollen med finanser, domstole og udenrigsanliggender. De blev effektivt vogtere af kongeriget Frankrig. I henhold til fransk lov var Francis en voksen, der ikke behøvede en regent, hvilket begrænsede hans mor og Henry IIs enke, Catherine de Medicis, formelle rolle. Men hun ville forsøge at bruge sin indflydelse til at bremse Guise ambitioner og balancere de forskellige fraktioner, der kæmper om den franske trone for at beskytte monarkiet.

Antoine de Bourbon mente, at familien Guise havde overtaget tronen og forsøgt at hævde sin ret til at være seniorrådgiver for kongen i betragtning af hans families slægtskab med House of Capet. Da dette mislykkedes, og Guise's fortsatte Henry II hårde politik for forfølgelse af huguenotterne, organiserede protestantiske franske adelsmænd et kup, kendt som Amboise -sammensværgelsen. Kuppet, der indebar et forsøg på kidnapning af Francis II og anholdelse af Guise -brødrene, var dårligt organiseret og hurtigt forpurret. I retning af dronningmoderen blev der indledt en forligspolitik over for protestanterne for at lette spændingerne. Dette stoppede ikke arrestationen af ​​Louise de Bourbon, hvis anholdelse blev beordret af kongen mistænkt for hans involvering i kupplottet.

Francis II ville dø i december 1560 på grund af dårligt helbred. Da hans yngre bror, Charles IX (1560–1574), var for ung til at regere, blev dronningmoderen dronningens regent. Hendes første handlinger som hersker over Frankrig var designet til at lette spændingerne mellem katolske og protestantiske adelige huse og stoppe en forestående borgerkrig. Hun frigav Louise de Condé fra fængslet og gav ham lempelse, mod at Antoine de Bourbon frasiger sig sit krav til regenten. Antoine blev gjort til generalløjtnant i den franske hær, hvilket gav balance til brødrene Guise 'indflydelse på retten. Derefter indkaldte hun til et nationalt råd for præster for at løse doktrinære forskelle mellem den katolske kirke og huguenotterne. Derudover udstedte Catherine på opfordring fra Bourbon -lederne Edict of Saint Germain, som anerkendte katolicismen som statsreligion, men forbød enhver form for religiøs forfølgelse.

Disse handlinger var gode første skridt til at forhindre religiøs borgerkrig. Ambitionen fra Guise -brødrene ville imidlertid ikke tolerere denne indkvartering af huguenotterne og deres Bourbon -ledere. Katarins forsøg på indkvartering ville vise sig at være en plaster på et sår, der var for dybt til at sy.


FRANSK KRIGE FOR RELIGION - Historie

De franske religionskrige

Introduktion: En trist svaghed ved kristendommen og dens praktikere er manglende evne til at gå på kompromis med hjertesager. Slutresultatet har været ubarmhjertig blodsudgydelse i religionens navn, ofte resultatet af vold mod andre kristne. Få kristne har historisk vist en vilje til at tolerere en mangfoldighed af meninger om religiøse spørgsmål, snarere end at kompromis ofte har været reglen. Post Reformation Europe var ingen undtagelse fra denne triste kendsgerning.

For mange mennesker i det tidlige moderne Europa var tolerance af andre meninger om trosspørgsmål et tegn på svag religiøs overbevisning eller endda en indikation på kætteri. Der var en tendens fra mange fremtrædende individer til at erklære sig korrekte i spørgsmål om kirkelig doktrin og at erklære deres modstandere ikke blot forkerte, men måske ondskabsfuldt. Martin Luther var ingen undtagelse. Han omtalte regelmæssigt paven som & quot djævelen inkarneret & quot og & kvote bordelholder. & Quot

Datidens politiske ledere var ikke mindre eftertrykkelige i at udtrykke (og følge politikker med) intolerance over for andres religiøse praksis. Et godt eksempel er Charles V, den hellige romerske kejser, der engang omtalte den protestantiske reformation som en & quotevil -bevægelse, der forfører folket med falske lærdomme og tilskynder til oprør. & Quot Selv om mange politiske myndigheder, især inden for imperiet, så reformationen som en mulighed for at gribe kirkens ejendom og autoritet, så andre det som en trussel mod lov og orden og deres egen magt. Karls søn, Filip II, konge af Spanien, mente bestemt, at den eneste måde at forhindre sjæle i at fordømme evigt var at tvinge dem til at konvertere (eller genkonvertere) til katolicisme. Begge sider af debatten tøvede ikke med at bruge magt til at tvinge løsninger. Slutresultatet var en bølge af krigsførelse, der ødelagde Europa Bedste skøn er, at næsten en tredjedel af befolkningen døde som følge af religiøs vold, et antal, der konkurrerer med den sorte død.-

Krig inden for imperiet: En gruppe protestantiske ledere mødtes i byen Schmalkald i december 1530 og dannede Schmalkaldic League, hvorved de blev enige om at forsvare hinanden i tilfælde af krig med den katolske Charles V. Charles var optaget andre steder, da de osmanniske tyrkere under Suleiman den Storslåede havde invaderet imperiet og havde nået portene til Wien. Til stor chok for mange i Europa underskrev den franske konge, Francis I, ved traktat med tyrkerne, hvilket gav Frankrig ret til at handle inden for imperiet. Den mest forfærdelige omstændighed var, at en katolsk konge i Europa havde underskrevet en traktat med en vantro (muslimsk) hersker i krig med en anden katolsk monark.

Fred blev endelig etableret i 1538, og Charles vendte opmærksomheden mod religiøse problemer inden for imperiet. Han havde håbet på, at Trentsråd ville løse uoverensstemmelser med protestanterne, men da dette ikke var muligt, besluttede han sig for den militære mulighed.

Konflikten, kendt som Schmalkaldic War, blev endelig løst af Fred i Augsburg, i 1555. Vilkårene bevarede fred inden for imperiet indtil 1618 og udbruddet af den tredive års krig. I henhold til diætets vilkår kunne lokale prinser bestemme religionen for deres undersåtter. Lutherske områder af imperiet fik juridisk anerkendelse og fik lov til at beholde ethvert område, de havde erhvervet. Lutherske områder måtte garantere beskyttelse af katolikker og lade dem tilbede, som de valgte. Imidlertid blev kun luthersk og katolicisme anerkendt. Der var ikke noget sted eller bestemmelse for calvinister eller anabaptister. Efter fredens gennemførelse forlod hundredtusinder af familier hjemmet og rejste til andre områder, hvor deres religion blev accepteret.

Konfliktårene var for meget for Karl V. I 1556 blev han den første hellige romerske kejser til at abdisere. Han kaldte sin søn Philip (Philip II) som konge af Spanien, og hans bror, Ferdinand II som den hellige romerske kejser over det resterende imperium.

Problemer med vanskeligheder: Hapsburg-Valois-krigene havde været dyre for Frankrig på et tidspunkt, hvor dens konge, Francis I, overdrev sig med renæssancemalerier og arkitektur langt mere, end nationens budget havde råd til. For at skaffe midler solgte Francis offentlige kontorer, der traditionelt var i adelsstand. De solgte kontorer havde en tendens til at blive arvelige, hvilket skabte en ny klasse kendt som kappens & quotnobility. & Quot De var fritaget for at betale skat. Derudover sikrede Francis en traktat med paven, the Concordat of Bologna,under de betingelser, som Frankrig accepterede pavens overherredømme over et kirkeråd til gengæld, som den franske krone fik ret til at udpege alle franske biskopper og abbeder. Konkordatet etablerede i det væsentlige katolicismen som Frankrigs statsreligion og forhindrede effektivt enhver mulighed for, at Frankrig blev protestantisk.

På trods af Frans ’bestræbelser på at holde Frankrig katolsk, vandt calvinismen mange konvertitter i landet. Det tilbød et fristende alternativ til mange adelsmænd, der modstod udvidelsen af ​​kongens magt. Hele 40% af den franske adel kan have konverteret til calvinisme, ikke så meget fra religiøs overbevisning end som et middel til politisk modstand mod kongen. Selvom det umiddelbare spørgsmål, der førte til de franske religionskrige, var den protestantiske kamp for tilbedelsesfrihed og etableringsretten, var det også en kamp om magt mellem kronen og de store franske adelige samt mellem flere fremtrædende adelige familier til kontrol af selve kronen. Den fremtrædende katolske familie var House of Guise.

Francis blev efterfulgt af sin søn, Henry II, (r. 1547-1559), der var endnu mindre tolerant over for de franske huguenotter. (Franske protestanter kaldte sig huguenotter. Begrebet til begrebet er en af ​​nogle debatter.) I 1547 oprettede han et særligt udvalg for at undertrykke kætteri, der blev kendt som & quotburning Chamber. & Quot da de henrettet for kætteri blev martyrer for sagen. Han var gift med Catherine de Medici, datter af Lorenzo de Medici (af italiensk renæssances berømmelse), som ofte blev udskældt af de adelige som en & quotshopkeeper's datter. & Quot

I 1559 underskrev Henry en fredsaftale med Spanien (The Peace of Cateau-Cambr sis), der garanterede en "evig fred" mellem de to lande og sluttede Hapsburg-Valois-krigene kæmpet af Charles V. For at forsegle aftalen, Henry Datter, Elizabeth af Valois, giftede sig med Filip II af Spanien. (Philip var for nylig enke, da hans kone, Mary I af England var død). I juni 1559 blev der afholdt en stor turnering for at fejre brylluppet. Henry, en veteran jouster, deltog. I dagens sidste stød knuste hans modstanders lanse og slog Henry i øjet. Han døde tolv dage senere af komplikationer fra sit sår.

Henry blev efterfulgt af sin søn, Francis II, en sygeligt femten år gammel dreng, hvis regent var hans målbevidste mor, Catherine de Medici. Catherine forsøgte uden held at finde en balance mellem de katolske og protestantiske adelige. Den katolske Guise -fraktion var i stigende grad fanatisk om at eliminere enhver protestantisk indflydelse, og rygter spredte sig om, at de planlagde at kidnappe kongen og anerkende deres religion som officiel eller abdicere.

Massakren på Saint Bartholomews Day: Francis II døde uventet i december 1560 og blev efterfulgt af sin yngre bror, Charles IX (r. 1560-1574). Igen var Catherine regent. Selvom hun forsøgte at sponsorere diskussioner mellem katolikker og protestanter, var hendes indsats uden held. Det intense had, hver side følte for den anden, resulterede i kampe, der varede i ti år. I 1572 syntes begge sider at være klar til at stoppe blodudslippet, og en fest blev planlagt til Saint Bartholomews dag, 24. august 1572. Håbet om fred var stort, da kongens søster, Marguerite af Valois, havde giftet sig Henry Navarre (senere Henry IV), en huguenotprins. Man troede, at dette ægteskab ville afslutte den religiøse krigsførelse.

Tusinder af huguenotter deltog i fejringen i Paris, herunder deres mest indflydelsesrige leder, Gaspard de Coligny, Frankrigs admiral. Forhandlingerne op til bryllupsfesten havde udtalt, at huguenotterne ville være ubevæbnede, hvilket de dog var kongens Guise -rådgivere (måske med hans mors godkendelse) overbeviste ham om, at den eneste måde at forhindre et generelt protestantisk oprør var at slå brutalt mod huguenotterne.

Morgenen på St. Bartholomæus Dag brød en afdeling af kongens schweiziske garde under ledelse af hertugen af ​​Guise ned ad døren til Colignys hus. Coligny blev myrdet, hans lig slået og kastreret og kastet på gaden, hvor det blev slæbt gennem gaderne af en bande af gadepindsvin. Hertugen af ​​Guise opfordrede sine tropper til at dræbe andre, råbte, & quotDrab dem, dræb dem alle, det er kongens kommando! & Quot Over 2.000 protestanter blev slagtet alene i Paris, og en domstol i området udstedte et dekret, der gjorde det lovligt for alle at dræbe en & quotheretic. & quot Ti tusinde protestanter blev også massakreret uden for Paris. Henry af Navarra blev taget til fange og undslap kun døden ved at love at konvertere til katolicisme.

Da nyheden om massakren nåede til Spanien, kunne Filip II, normalt humorløs, ikke lade være med at smile for sig selv. I Rom holdt paven en festlig messe for at mindes begivenheden.

Alligevel mente mange katolikker, at sagen var nået langt og var forfærdet over had og vold begået i religionens navn.

Henry III: Karl IX døde i 1574 i en alder af fireogtyve og blev efterfulgt af den næste bror, Henry III (r. 1574-1589. Ved hans kroning gled kronen to gange fra hans hoved, et dårligt tegn i en overtrostid. Åbenbart homoseksuel nød Henry at klæde sig ud som kvinde og bruge penge med opgivelse på en gruppe smukke unge mænd, der samledes omkring ham. I religiøse spørgsmål var han mere tolerant over for protestantisme end hans far eller to brødre, og gik med til en våbenhvile, der anerkendte protestantismens lovlighed. Hans udvisning af tolerance forstyrrede i høj grad de hårdføre katolikker, der havde været fast besluttet på at befri landet for huguenotter. Flagellanter dukkede op igen i Frankrig i tal, der ikke er set siden den sorte død.

The War of the Three Henries: I juni 1584 døde Henrys yngre bror, den sidste af Valois -linjen. Henry havde ingen egne børn (naturligvis!) Og den næste i rækken var Henry af Navarra, huguenoten, der formodentlig havde konverteret under pres efter St. Bartholomæus -massakren, men siden havde trukket sig tilbage.

Med mulighed for en huguenotkonge brød Frankrig hurtigt ud i borgerkrig. Det var kendt som War of the Three Henries efter sine tre store deltagere: Henry III (Valois) Henry af Navarra, Hugenoten og formodningen til arving og Henry of Guise, den katolske mester. Krigen rasede i to år.

Henry III lærte om nederlaget for den spanske armada og besluttede, at det var bedst at slippe af med Henry of Guise, der havde spansk støtte. Han inviterede Guise og hans bror til et hemmeligt møde for at diskutere fred og fik dem derefter myrdet. Han blev fordømt som en forræder af katolikkerne og flygtede til lejren for Henrik af Navarra, protestanten. Han planlagde at genindtage Paris, men blev myrdet den 1. august 1589 af en præst, der troede, at kongen var en forræder for at være villig til at acceptere en protestant som hans efterfølger.

Med Henry IIIs død blev Henry af Navarra Henry IV. Den nye konge, der & quot vidste varmt at kæmpe, elske og drikke, & quot var pragmatisk nok til at se, at en femte konvertering, denne gang tilbage til katolicismen, var på sin plads. Han ønskede et stærkt, forenet Frankrig og vidste, at størstedelen af ​​franskmændene var romersk -katolske. Så da han sagde, at & quotParis er en masse værd, & quot, omfavnede han katolicismen. Hans vilje til at ofre sin religiøse overbevisning for politisk hensigtsmæssighed reddede Frankrig fra yderligere blodsudgydelser og mulig opløsning af nationen.

I 1598 udstedte Henry IV Edikt af Nantes som gav huguenotter religionsfrihed. De ville få tilladelse til 75 befæstede byer plus andre befæstede steder, hvor de kunne udøve religionsfrihed. De blev erklæret berettigede til offentligt embede og garanterede retten til at bruge skoler og andre faciliteter på lige fod med katolikker. Edikt erklærede også katolicismen for at være den officielle statskirke i Frankrig og restaurerede hele kirkens tidligere indkomst og ejendom. Selvom Edikt ikke tilfredsstilte ekstremisterne, gav det et stærkt mål for fred i et land, der længe var ødelagt af krig.

Selvom Henrys personlige liv var en god konge, var det mindre end eksemplarisk. Han havde seks uægte børn af tre elskerinder sammen med tre børn født af hans dronning. Han omtalte stolt sine ni børn som hans & quotherd. & Quot Ved en lejlighed præsenterede han formelt en af ​​sine elskerinder for sin kone og krævede, at sidstnævnte gentog sin curtsy, så hun bøjede sig lidt lavere, og de tre spiste sammen i et måltid det måtte være alt andet end behageligt.

Henry IV lancerede et større økonomisk reformprogram i håb om at forbedre bøndernes liv. Han bemærkede, at han håbede, at hver bondefamilie ville have en kylling i gryden til søndagsmiddag. Han gjorde en indsats, men var stort set uden held. Det er kun bemærkelsesværdigt, idet de fleste herskere ikke bekymrede sig særlig meget om bøndernes velfærd. Det franske folk ærede ham i det omfang, han blev kaldt "Henry le Grande." I 1610 myrdede en munk, der tvivlede på oprigtigheden af ​​Henrys konvertering til katolicisme, ham.

Henry blev efterfulgt af Ludvig XIII, der gik meget langt for at bringe absolut styre til Frankrig, et spørgsmål diskuteret andre steder.


Indledning: huske de franske religionskrige

Under den franske præsidentkampagne i 2017 forårsagede Front National -kandidaten Marine Le Pen forargelse under et tv -interview, da hun identificerede kardinal Richelieu som sin politiske helt. Hun beundrede ham, sagde hun, fordi han aldrig havde ladet en minoritetsreligion dominere Frankrig - en klar henvisning til den brutale militærkampagne mod franske protestanter under den sidste religionskrig (1621–29), der kulminerede i belejringen af ​​La Rochelle, der efterlod mindst 10.000 protestanter døde. 1 Le Pens kommentarer vakte vrede fra Fédération protestante de France, der argumenterede for, at den eneste grund til, at hun 'ondsindet og respektløst' havde fremkaldt de franske protestanters tidligere handlinger, var at kaste en skygge over Frankrigs muslimske befolkning. 2 Dette var ikke det første sammenstød mellem Front National og franske protestanter om historiske analogier. I 2015 havde Le Pens niece, Vaucluse-stedfortræderen Marion Maréchal-Le Pen, rost Provence-regionen for dens 'modstand mod den protestantiske reformation, den tyske besættelse og Den Europæiske Unions katastrofale projekt'. Som svar mindede præsten i den protestantiske kirke i Oratoire i Paris, James Woody, hende om, at en sådan modstand havde resulteret i den massemord, der blev sanktioneret i 1545 af over 2.000 protestanter i Lubéron. 3 Disse igangværende hukommelseskrige viser, at selvom de franske religionskrige sluttede for fire århundreder siden, deler konkurrerende fortællinger om problemerne stadig katolikker og protestanter i Frankrig i dag. Faktisk afslører noget af religionskrigene for at komme nutidige politiske påstande noget om, i hvilket omfang Front National (nu Rassemblement National) har en republikansk forpligtelse til sekularisme i spænding (laïcité) med en etableret historie om støtte blandt overvejende katolske vælgere. 4

Det var netop for at sætte en stopper for sådanne hævngerrige hukommelseskulturer, at Nantes Edikt fra 1598 beordrede, at »erindringen om alle ting, der er sket på hver side ... skal forblive slukket og undertrykt, som om de aldrig har fundet sted«. 5 Efter fire årtiers konflikt begrundede Henri IV, at den eneste måde at genoprette freden mellem katolikker og protestanter var aldrig mere at tale om den traumatiske fortid. At huske krige, massakrer og problemer samt ødelæggelse af hellige relikvier og kirker ville kun forevige borgerlige stridigheder, mens glemsel (ulydighed) ville tillade franskmænd på begge sider af den religiøse kløft 'at leve fredeligt sammen som brødre, venner og medborgere'. På trods af denne ordre om at begrave fortiden, fortsatte mænd og kvinder i det tidlige moderne Frankrig med at fremkalde minder om de religiøse krige og overføre historier om, hvad der var sket til efterkrigsgenerationer, der ikke havde nogen personlig erindring om konflikten. Ja, minderne om de religiøse krige cirkulerede bredt i det tidlige moderne Frankrig, da krigene ikke kun havde fundet sted på fjerne slagmarker, men også i folks landsbyer og byer, satte venner, naboer og familiemedlemmer mod hinanden og revede alt, hvad de havde, i stykker. engang holdt som kendt og uforanderlig.

På baggrund af nyere arbejde inden for det ekspanderende område af hukommelsesstudier er historikere fra det tidlige moderne Frankrig således begyndt at spørge, hvordan katolikker og protestanter så tilbage på de religiøse krige efter 1598, hvordan de registrerede deres erindringer, og hvilken indvirkning disse minder havde på post- krigssamfund. Philip Benedicts arbejde har været særligt indflydelsesrig. I en række publikationer har Benedict undersøgt konstruktionen af ​​krigstidens minder fra både protestanter og katolikker i form af almanakker, mindeoptog, graveringer og trykte historier. 6 Det er bemærkelsesværdigt, at forskere stort set har fokuseret på trykte historier som medium par excellence til at registrere og transmittere minder om borgerkrigene. Der er for eksempel rigeligt videnskab om Jean Crespins berømte protestantiske martyrologi, the Livre des Martyrsog en stigende interesse for historikere, der fortalte krigene fra et mindre konfessionelt partipartisk perspektiv, såsom Lancelot Voisin de la Popelinière, Jacques-Auguste de Thou og François Eudes de Mézeray. 7 Det, der forener disse undersøgelser, er en vilje til at betragte tidlige moderne historier ikke som forudindtagede, mangelfulde beretninger om borgerkrigene eller i bedste fald som brugbart fodnotemateriale: i stedet er historikere blevet interesserede i, hvordan katolske og protestantiske forfattere indsamlede deres beviser, hvilken fortælling de præsenterede, og hvordan læserne reagerede på dem.

Selvom trykte historier og graveringer uden tvivl var vigtige for at bevare en fortegnelse over fortiden, udgør de også forhindringer for historikere, der ønsker at forstå, hvordan problemerne overlevede i populær bevidsthed. På et tidspunkt, hvor størstedelen af ​​den franske befolkning var analfabet, blev minderne om mænd og kvinder, der havde gennemlevet krigene, mindre formet af officielle historier end af deres egen erfaring og de historier, de havde hørt - hvad Daniel Woolf har kaldt 'the fortidens sociale cirkulation «. 8 Faktisk ved vi stadig meget lidt om sondringerne mellem national og lokal hukommelsespraksis, hvordan minder varierede i hele det sociale hierarki, blandt individer og grupper, eller inden for og mellem bekendelser, og hvilke langsigtede konsekvenser krigstidsminderne havde på det franske samfund. I de senere år har historikere derfor vendt sig til lokale og personlige minder og spurgt, hvordan enkeltpersoner og lokalsamfund i hele riget huskede borgerkrigene. De har også udvidet hukommelseslandskabet og udforsket så forskelligartede beviser som private erindringer, billige tryk, billedgallerier, monumenter, processionsmusik og kirkeklokker, som alle tjente som vektorer af populær hukommelse. 9 Samlet set har dette nylige stipendium antydet, at trods kongelige embedsmænds og elitehistorikeres forsøg på at fremme fred, forblev arven fra de franske religionskrige meget splittende på et populært plan, da minder om tidligere konflikter var med til at befæste konfessionelle identiteter og fastholde spændinger mellem katolikker og protestanter.

Dette særlige problem identificerer ikke kun ny forskning om populære minder om de franske religionskrige som en vigtig ny retning inden for videnskabelig viden om borgerkrigene, det samler også historikere fra Frankrig, Storbritannien og USA for yderligere at udforske både lokale og langvarige varige arv fra krigene. Artiklerne, der er samlet her, bestrider den etablerede opfattelse, at overgangen til fred efter 1598 primært var vigtig på grund af den politik for at glemme, der forstærkede det franske monarkis autoritet. I stedet betragter de manuskriptnetværk, vidnesbyrd fra retssalen, familiens hukommelse og lokale historier for at analysere de måder, hvorpå almindelige menneskers levede oplevelser formede, hvordan minder blev overført gennem generationer. Derved demonstrerer bidragsyderne til dette særlige nummer, at minderne om krigene cirkulerede langt ud over de snævre grænser for erudite nationale historier og kunne overleve, selv efter krigsgenerationen var gået bort.

Selvom bidragene til dette emne er forenet med deres lokale tilgang, giver forfatterne også en gribende indsigt i opbygningen og cirkulationen af ​​minder i kølvandet på konflikter mere bredt. Et stort tema, der løber gennem artiklerne, er spændingen mellem at huske og glemme. Tom Hamiltons artikel om retssagens vidnesbyrd er et godt eksempel: han viser, at selvom Edikt af Nantes beordrede franske undersåtter til at begrave mindet om problemerne, tilbød det paradoksalt nok også et smuthul at huske krigene. Artikel 86 og 87 tillod særligt grusomme forbrydelser - såsom voldtægt, plyndring og drab begået på privat initiativ - for at blive retsforfulgt i retten, hvilket nødvendigvis krævede tiltalte, anklagere og vidner for at udgrave smertefulde minder. En casestudie af retssagen mod den royalistiske militærkaptajn Mathurin de La Cange afslører, at franske mænd og kvinder aktivt brugte loven til at huske problemerne og afvikle scoringer over omstridte krigshændelser.

Forskere inden for hukommelsesstudier har mere generelt argumenteret for, at memorialisering af fortiden nødvendigvis indebærer glemsel, fordi folk kun vælger de mest mindeværdige begivenheder til opbevaring, mens de kasseres. Ifølge Jan og Aleida Assmann trækker folk typisk på et stort reservoir af det, de kalder kommunikativ og arkivmæssig hukommelse - omfattende alle de minder, der cirkulerer på et givet tidspunkt - for at konstruere en mere selektiv kulturel hukommelse. 10 Flere af artiklerne i dette særlige nummer taler om denne proces med udvælgelse og re-fantasi af tidligere begivenheder: de viser, at katolikker og protestanter i efterkrigstidens Frankrig konstruerede partisanske fortællinger om problemerne, redigerede uønskede episoder, mens de understregede deres eget offer og udrydder deres modstandere.

Som Gautier Mingous argumenterer i sin artikel om arven fra Saint Bartholomew's Day -massakren i Lyon, havde processen med at konstruere partisanske minder allerede fundet sted under krige. Overlevende protestanter var hurtige til at indramme massakren som en fortælling om martyrium og kontinuerlig undertrykkelse, mens Lyons katolske byrådsmedlemmer - der havde undladt at dæmme op for volden - stolede på korrespondancenetværk for at vaske deres hænder af ansvar og bebrejde den kongelige guvernør, Mandelot. Det var imidlertid den protestantiske version af begivenheder, der i sidste ende ville sejre, da rapporter om massakren fandt vej til successive udgaver af Livre des martyrer. Kanoniseringen af ​​krigstidens fortid var også tydelig i de mange byhistorier, der blev offentliggjort efter 1598, som diskuteret af Barbara Diefendorf. Hendes analyse af næsten tres historier afslører, at katolske forfattere fortsatte med at dæmonisere deres tidligere modstandere langt ind i det attende århundrede, fremstillede deres koreligionister som ofre for protestantisk ikonoklasme og forsvarede massakrene som legitim hævn. Minderne om krigene fortsatte således med at blive formet langs bekendelsesgrænser, og det var med til at skabe næring til religiøse splittelser længe efter at problemerne var slut.

Mens de fleste katolikker huskede krigene i konfessionelle vendinger, var det ikke alle, der holdt fast i partilinjen. Flere af artiklerne her minder os om, at hukommelseskulturer sjældent var monolitiske, og konfessionel fjendskab var heller ikke den eneste motivation for at fremkalde fortiden. Som Hilary Bernstein demonstrerer, stillede nogle katolikker spørgsmålstegn ved de minder, der blev æret i deres eget samfund. Hendes artikel tager som casestudie hukommelseskrigen, der brød ud i Le Mans i det syttende århundrede over den såkaldte terreur panique. Under krigene havde katolikkerne indført et mindeoptog for at fejre protestanternes pludselige afgang fra byen i 1562, et mirakel tilskrevet byens skytshelgen, St Scholastique. I 1667 blev den katolske advokat Claude Blondeau imidlertid låst fast i en ordkrig med en lokal helbrede da han bestred de tvivlsomme historiske beviser, der ligger til grund for denne hukommelse. Blondeau hævdede, at solide ræsonnementer og verificerbare kilder havde forrang frem for modtaget visdom, selvom dette validerede protestantiske påstande. På en lignende måde advarer Tom Hamiltons artikel mod antagelsen om, at fremkaldelse af minder fra krigen nødvendigvis fremkalder konfessionelt had. Han foreslår, at retssager faktisk spillede en central rolle i overgangen til Frankrig til fred: Alle parter, der var involveret i retssagen mod La Cange, anerkendte retten som den ultimative voldgiftsdommer og gjorde dermed retssalen til et ikke-partisk forum for konfliktløsning.

Et tredje og sidste tema, der forbinder disse artikler, er levetiden for minder fra krigen, som blev overført ud over den første kohorte af dem, der havde gennemlevet religionskrigene. Psykologer har længe vidst, at selvom traumatiske begivenheder ofte efterlades uudtalte af overlevende - der er fyldt med følelser af skam, skyld og kvaler - kan deres børn arbejde på at genoprette den begravede fortid. Forskere, der studerer arven fra Holocaust og slaveri i USA har opfundet udtrykkene 'intergenerationel hukommelse', 'transgenerationel hukommelse' og 'postmemory' for at beskrive denne forsinkede genopblussen af ​​beretninger om offer og arv efter traumer fra efterfølgende generationer. 11 På baggrund af disse teorier er historikere fra den tidlige moderne periode også begyndt at udforske reformationens langsigtede hukommelse og analyserede, hvordan senere generationer, der ikke havde været vidne til kristenhedens opbrud, genfortolkede den religiøse uro i det sekstende århundrede . 12

Artiklerne i dette særlige nummer giver yderligere beviser for, at tidlige moderne minder kan have et langt og snoede efterliv, enten forsætligt gået i arv fra generationer i et forsøg på at hævne tidligere uretfærdigheder eller genoprettet efter en indledende stilhed. Som Nicolas Breton demonstrerer, efterkommere af admiral Gaspard de Coligny, hvis mord i 1572 dannede den dystre optakt til massakren på Saint Bartholomew's Day, glemte aldrig døden af ​​deres pater familias. Colignys enke, Jacqueline og hans børn-især hans søn François-tilbragte resten af ​​deres liv med at hævne hans død og hævde familiens ære. Ved den næste generation undergik familiehukommelsen imidlertid en betydelig ændring: Colignys barnebarn Gaspard de Châtillon opgav familiekampen og forsonede sig med monarkiet for at forsegle de splittelser, der blev åbnet under de religiøse krige. Overførsel og langsigtet overlevelse af minder fra krigstiden spiller også en central rolle i artiklerne af Diefendorf og Bernstein. De fleste af de lokale historikere, de diskuterer, havde aldrig gennemlevet krigene, men alligevel mente de stadig, at de religiøse problemer i deres by var værd at huske, eller endda følte sig forurettede af begivenheder, der havde fundet sted for årtier siden. En af de slående konklusioner i Diefendorfs artikel er faktisk, at katolikker fortsatte med at fordærve deres protestantiske modstandere mere end et århundrede efter krigen, længe efter at tilbagekaldelsen af ​​Nantes Edikt havde beseglet skæbnen for den franske protestantisme i 1685. I betragtning af den fortsatte, destruktiv tilstedeværelse af civil konflikt i nutidens verden, er artiklerne i dette specialnummer således en rettidig påmindelse om, at for at opnå langsigtet forsoning mellem tidligere modstandere, skal efterkrigssamfund tage seriøst håndteringen af ​​traumatiske minder --– ellers er det uforglemmeligt kan i sidste ende blive utilgiveligt.

Forfatterne vil gerne anerkende den generøse støtte fra det hollandske forskningsråd (NWO) og Institut Protestant de Théologie, Faculté de Montpellier til at organisere konferencen 'Remembering the French Religion Wars' i september 2018, hvor artiklerne samledes i denne særlige problem blev fremlagt.


Jeg elsker historie og#8230og forskning

Hugenoternes historie

Hvem var huguenotterne? Ordets oprindelse er uklar, men det var navnet givet i det 16. århundrede til protestanterne i Frankrig, især af deres fjender.

Virkningen af ​​den protestantiske reformation blev mærket i hele Europa i begyndelsen af ​​1500 -tallet. Dens største hovedpersoner var tyskeren Martin Luther og franskmanden Jean Calvin. I Frankrig trængte calvinismen ind i alle samfundets rækker, især de læsekunsthåndværkere i byerne og adelen. Der var otte borgerkrige i Frankrig mellem 1562 og 1598 – Religionskrigene.

Edward VI's charter (1547-53) muliggjorde den første franskmand
protestantisk kirke, der skal oprettes i England. Nedstammer fra denne kirke er den på Soho -pladsen.
I 1589 arvede den protestantiske Henri de Bourbon, konge af Navarra, den franske trone efter dødsfaldet af hans tre Valois -fætre, sønner af Catherine De Medici. Borgerkrig fortsatte, så i 1593, i ånden af ​​‘Paris er en messe værd ‘, konverterede Henri til katolicisme. Fem år senere sluttede borgerkrigene, og Henri udstedte Edikt af Nantes, som gav huguenotterne, hans tidligere medreligionister og våbenkammerater betydelige privilegier, herunder omfattende religionsfrihed. Med tiden blev huguenotter loyale undersåtter i den franske krone.

Imidlertid blev deres position mere og mere usikker, da kong Louis XIV, barnebarn af Henri IV, mere og mere lyttede til dem, der rådede ham til, at eksistensen af ​​denne betydelige religiøse minoritet var en trussel mod monarkens absolutte autoritet. Hugenoter ’ privilegier blev gradvist udhulet. I 1680'erne blev protestanter i visse dele af Frankrig bevidst terroriseret af billettering af uregerlige tropper i deres hjem [‘the Dragonnades ’]. Endelig tilbagekaldte Louis i 1685 Eddie of Nantes, mens han forviste alle protestantiske præster og forbød samtidig lægfolkene at forlade Frankrig. Til regeringens store overraskelse forlod mange, ofte med stor risiko for sig selv. Mænd, der blev fanget, hvis ikke henrettet, blev sendt som kabysseslaver til den franske flåde i Middelhavet. Kvinder blev fængslet og deres børn sendt til klostre.

Omkring 200.000 huguenotter forlod Frankrig og bosatte sig i det ikke-katolske Europa – Holland, Tyskland, især Preussen, Schweiz, Skandinavien og endda så langt som til Rusland, hvor huguenot-håndværkere kunne finde kunder ved zarernes hof. Det hollandske østindiske kompagni sendte et par hundrede til Kap for at udvikle vinmarkerne i det sydlige Afrika. Omkring 50.000 kom til England, måske omkring 10.000 flyttede til Irland. Så der er mange indbyggere på disse øer, der har huguenotblod i deres årer, uanset om de stadig bærer et af de hundredvis af franske navne på dem, der søgte tilflugt her – og dermed bragte ordet ‘ refugee ’ til engelsk Sprog.

På grund af datidens politiske klima, i et Storbritannien stærkt mistroisk over målene med Louis XIV ’s Frankrig, og faktisk ved at begynde en række krige for at dæmme op for disse ambitioner, blev huguenotter i det hele taget velkommen her.

Dette kort angiver de vigtigste ruter, der bruges af huguenotflygtninge, de lande, de tog til, og antallet, der bosatte sig i hvert område.

Men som datidens pamfletlitteratur viser, kunne de ikke helt undslippe anklagerne mod immigranter fra uendelig tid -at deres tilstedeværelse truede job, standarder for boliger, offentlig orden, moral og hygiejne og endda at de spiste mærkelige fødevarer! I mindst et halvt århundrede forblev huguenotterne et genkendeligt mindretal, hvilket gjorde deres tilstedeværelse gældende i bank, handel, industri, boghandel, kunst og hær, på scenen og i undervisningen. Selvom mange bevarede deres calvinistiske organisation og tilbedelse – behandlet mere generøst af regeringen end hjemmelavet afvigelse – omkring 1760, var de ophørt med at skille sig ud som fremmed, selv efter at den anglikanske overensstemmelse i religion, som nogle havde taget fra helt i begyndelsen.


French Religion Wars (Sacred Accord)

Du må ikke redigere eller ændre denne artikel på nogen måde, mens denne skabelon er aktiv. Alle uautoriserede redigeringer kan tilbageføres efter administratorens skøn. Foreslå eventuelle ændringer af samtalesiden.

  • Angevin Realm
      Kongeriget England County of Savoy Kingdom of France
  • Markørgang i Occitanien
    • Solerists Fransezists Fransezist Bretagne (1535-1547) Insurrectionary Brest (1534-1549) Fransezist Flanders (1549-) Insurrectionary Limoges (1549) Fransezist Toulouse (1550-51)

    Det Franske religionskrige var en lang periode med  krig  og populær uro mellem  Romanske katolikker  and  Remærere i   -regionen i Frankrig mellem 1506 og xxxx. Ved at involvere størstedelen af ​​de franske magter førte næsten-evige Remaearian-oprør til konvertering af en række monarkier til Heterodox-trosretninger, som typisk blev efterfulgt af et forsøg fra katolske magter på at genindføre katolicismen. En række byer, især Brest og Limoges i henholdsvis Bretagne og Occitania, undergik perioder med oprør, hvor populære militser af Remaearians gjorde oprør mod staten og styrede sig selv.


    Se videoen: What is Religion in Europe?, Explain Religion in Europe, Define Religion in Europe (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Blayney

    Det højeste antal point opnås. I dette ingenting er der en god idé. Jeg er enig.

  2. Morr

    Completely I share your opinion. In it something is and it is excellent idea. Jeg støtter dig.

  3. Burdon

    Jeg kan foreslå at gå til webstedet med en enorm mængde information om emnet af interesse for dig.

  4. Jessee

    In my opinion, you are wrong. Jeg er sikker. I can defend my position.

  5. Laurenz

    De tager fejl. Vi er nødt til at diskutere.

  6. Micah

    Du tager fejl. Jeg kan bevise det.

  7. Moogugar

    Fuldstændig enig med dig. Der er også noget godt i dette, jeg er enig med dig.



Skriv en besked