Historie Podcasts

Inka -regeringen

Inka -regeringen


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Inka -magtens centrum var hovedstaden Cuzco, der betragtes som verdens navle. 40.000 inkaer styrede et imperium med over 10 millioner undersåtter, der talte over 30 forskellige sprog. Følgelig beskæftigede den centraliserede regering et stort netværk af lokale administratorer, der stærkt stolede på en kombination af personlige relationer, statsstorhed, ritualudveksling, retshåndhævelse og militær magt.

Systemet fungerede bestemt, og inka -civilisationen blomstrede i det gamle Peru mellem ca. 1400 og 1534 CE. Inka -imperiet strakte sig til sidst over det vestlige Sydamerika fra Quito i nord til Santiago i syd, hvilket gjorde det til det største imperium, der nogensinde er set i Amerika.

Historisk oversigt - Imperiet

Cuzco blev et vigtigt center engang i begyndelsen af ​​den sene mellemperiode (1000-1400 CE). En proces med regional forening begyndte fra slutningen af ​​1300 -tallet CE, og fra begyndelsen af ​​1400 -tallet CE, med ankomsten af ​​den første store inka -leder Pachacuti ('Reverser of the World'), begyndte inkaerne at ekspandere på jagt efter plyndring og produktionsressourcer, først mod syd og derefter i alle retninger, og så byggede de et imperium, der strakte sig over Andesbjergene.

Stigningen af ​​Inkariget var spektakulært hurtig. Først fik alle talere af inka -sproget Quechua (eller Runasimi) privilegeret status, og denne ædle klasse dominerede derefter alle de vigtige roller inden for imperiet. Til sidst blev der påbegyndt et landsdækkende system for skat og administration, som konsoliderede Cuzcos magt. Inkaerne kaldte selv deres imperium Tawantinsuyo (eller Tahuantinsuyu), der betyder 'De fire kvarters land'.

Inkaerne pålagde deres religion, administration og endda kunst på erobrede folk.

Inkaerne pålagde deres religion, administration og endda kunst på erobrede folk, de hentede hyldest og flyttede endda loyale befolkninger (mitmaqs) for bedre at integrere nye territorier i imperiet. Inkaerne bragte imidlertid også visse fordele, såsom omfordeling af fødevarer i miljøkatastrofer, bedre opbevaringsfaciliteter til fødevarer, arbejde via statsstøttede projekter, statsstøttede religiøse fester, veje, militær bistand og luksusvarer, især kunstgenstande, som nydes af den lokale elite.

Inka -kongen

Inkaerne førte lister over deres arvelige konger (Sapa Inca, hvilket betyder Unik Inca), så vi kender navne som Pachacuti Inca Yupanqui (regeringstid c. 1438-63 CE), Thupa Inca Yupanqui (regeringstid c. 1471-93 CE), og Wayna Qhapaq (den sidste præ-spanske hersker, regeringstid c. 1493-1525 CE). Det er muligt, at to konger regerede på samme tid, og at dronninger kan have haft nogle betydelige beføjelser, men de spanske rekorder er ikke klare på begge punkter. Kongen forventedes at gifte sig ved sin tiltrædelse, idet hans brud undertiden var sin egen søster. Dronningen (Qoya) var kendt som Mamancik eller 'Vores mor' og kunne have en vis indflydelse både på hendes mand og via hendes familie, især ved at vælge, hvilken søn der kunne blive den officielle tronarving. Det Qoya havde også en betydelig egen rigdom, som hun kunne disponere over, som hun ville.

Elsker historie?

Tilmeld dig vores gratis ugentlige nyhedsbrev på e -mail!

Det Sapa Inca var en absolut hersker, hvis ord var lov. Han kontrollerede politik, samfund, imperiets madbutikker, og han var øverstkommanderende for hæren. Æret som en gud blev han også kendt som Intip Churin eller 'Solens søn'. I betragtning af denne forhøjede status levede han et liv med stor overdådighed. Han drak af kopper af guld og sølv, iført sølvsko og boede i et palads med de fineste tekstiler, og blev forkælet til det yderste. Han blev endda passet efter hans død, da inkaerne mumificerede deres herskere og senere 'konsulterede' dem for deres mening om presserende statslige anliggender. På trods af sin misundelsesværdige status måtte kongen dog forhandle samtykke og støtte fra sine adelige, der undertiden kunne afsætte eller endda myrde deres hersker. Udover at beholde gunst hos sine adelige måtte kongen også udføre sin rolle som en storsindet velgører for sit folk, deraf hans anden titel Huaccha Khoyaq eller 'Elsker og velgører af de fattige'.

Inka -adelsmændene

Inkaregel var, ligesom deres berømte arkitektur, baseret på opdelte og sammenlåsende enheder. Øverst var kongen, hans ypperstepræst (Willaq Umu) - som også kunne fungere som feltmarskal - og ti kongelige slægtninge af adelige kaldte panaqa. Disse adelige kunne danne og igangsætte politik i råd med kongen og, endnu vigtigere, påvirke det endelige valg af kongens efterfølger, som sjældent simpelthen var den ældste søn. Mange kongelige tiltrædelser gik faktisk forud for intriger, politisk manøvrering, kup og endda attentater for at fremme en bestemt slægtningsgruppes kandidat. Dette kan meget vel være grunden til, at senere Inka -konger giftede sig med deres egen søster for at undgå at udvide elitemagten i toppen af ​​regeringsstrukturen.

Næste i rækken til panaqa kom ti flere slægtede grupper mere fjernt beslægtet med kongen og opdelt i to halvdele: Øvre og Nedre Cuzco. Derefter kom en tredje gruppe af adelige ikke af inka -blod, men gjorde inkaer som et privilegium. Denne sidstnævnte gruppe var hentet fra den del af befolkningen, der havde beboet regionen, da inkaerne først var ankommet. Da alle disse grupper var sammensat af forskellige slægtslinjer, var der stor rivalisering mellem dem, som undertiden brød ud i åben krig.

Inka -administratorerne

I bunden af ​​statsapparatet var lokalt rekrutterede administratorer, der havde tilsyn med bosættelser og den mindste andinske befolkningsenhed ayllu, som var en samling af husstande, typisk af beslægtede familier, der arbejdede et areal, boede sammen og gav gensidig støtte i nødsituationer. Hver ayllu blev styret af et lille antal adelige eller kurakas, en rolle, der kunne omfatte kvinder.

Lokale administratorer samarbejdede med og rapporterede til over 80 administratorer på regionalt niveau (a tokrikoq), der var ansvarlige for spørgsmål som retfærdighed, folketællinger, jordfordeling, organisering af mobile arbejdsstyrker og vedligeholdelse af det store netværk af veje og broer i deres jurisdiktion. De regionale administratorer, der næsten altid var etniske inkaer, rapporterede til en guvernør, der var ansvarlig for hver fjerdedel af imperiet. De fire guvernører rapporterede til den øverste inka -hersker i Cuzco. For at sikre loyalitet blev de lokale herskers arvinger også holdt som velholdte fanger i Incas hovedstad. De vigtigste politiske, religiøse og militære roller inden for imperiet blev derefter holdt i hænderne på inka -eliten, kaldet af spanierne orejones eller 'store ører', fordi de bar store øresnegle for at angive deres status. For bedre at sikre kontrollen over denne elite over deres undersåtter prikede garnisoner i imperiet, og der blev bygget helt nye administrative centre, især i Tambo Colorado, Huanuco Pampa og Hatun Xauxa.

Beskatning og hyldest

Af skattemæssige årsager blev der regelmæssigt truffet årlige folketællinger for at holde styr på fødsler, dødsfald, ægteskaber og en arbejdstagers status og evner. Til administrative formål blev befolkningerne opdelt i grupper baseret på multipla på ti (inka -matematik var næsten identisk med det system, vi bruger i dag), selvom denne metode ikke altid passede til den lokale virkelighed. Disse folketællinger og embedsmændene selv blev undersøgt hvert par år sammen med provinsielle anliggender generelt af dedikerede og uafhængige inspektører, kendt som en tokoyrikoq eller 'den der ser alt'.

Da der ikke var nogen valuta i Inca, blev der betalt skatter i naturalier - normalt levnedsmidler (især majs, kartofler og tørret kød), ædle metaller, uld, bomuld, tekstiler, eksotiske fjer, farvestoffer og spondylus - men også hos arbejdere hvem der kunne forskydes omkring imperiet, der skulle bruges, hvor de var mest nødvendige. Denne arbejdstjeneste blev kendt som mit'a. Landbrugsjord og besætninger blev opdelt i tre dele: produktion til statsreligionen og guderne, til inka -herskeren og til landmændenes eget brug. Lokalsamfund forventedes også at hjælpe med at bygge og vedligeholde sådanne kejserlige projekter som vejsystemet, der strakte sig over imperiet. For at holde styr på alle disse statistikker brugte inkaerne quipu, en sofistikeret samling af knuder og strenge, som også var meget transportabel og kunne registrere decimaler op til 10.000.

Varer blev transporteret over imperiet ad specialbyggede veje ved hjælp af lamaer og portører (der var ingen hjulkøretøjer). Inca -vejnettet dækkede over 40.000 km, og ud over at det var let at bevæge hære, administratorer og handelsvarer, var det også et meget stærkt visuelt symbol på inka -autoritet over deres imperium.

Falde sammen

Inkariget blev grundlagt på og vedligeholdt med magt, og derfor var de herskende inkaer ofte upopulære hos deres undersåtter (især i de nordlige områder), en situation, som de spanske conquistadores, ledet af Francisco Pizarro, ville drage fuld fordel af i midten af ​​årtierne af 1500 -tallet e.Kr. Oprørene florerede, og inkaerne var aktivt involveret i en krig i Ecuador, hvor en anden inka -hovedstad var blevet etableret i Quito, netop på det tidspunkt, hvor imperiet stod over for sin største trussel nogensinde. Også ramt af ødelæggende sygdomme bragt af europæerne, og som faktisk havde spredt sig fra Mellemamerika hurtigere end deres gamle verden -bærere, ville denne kombination af faktorer medføre sammenbrud af den mægtige Inka -civilisation, før den overhovedet havde haft mulighed for fuldt ud at modnes.


Inkaregering - Historie

I Inka -økonomien var der ingen storhandel inden for dens grænser. Byttehandel blev udført blandt enkeltpersoner.

Inkaerne havde en central planøkonomi, måske den mest succesrige nogensinde. Dens succes var i effektiv ledelse af arbejdskraft og administration af ressourcer, de indsamlede som hyldest. Kollektiv arbejdskraft var grundlaget for økonomisk produktivitet og for skabelsen af ​​social rigdom i inka -samfundet. Ved at arbejde sammen mennesker i ayllu (centrum for økonomisk produktivitet) skabte en sådan rigdom, at spanierne var forbløffede over det, de stødte på. Hver borger blev forpligtet til at bidrage med sit arbejde, og afslag eller dovenskab var strafbart med dødsstraf. Arbejdskraft blev opdelt efter region, landbruget ville blive centraliseret i de mest produktive regioner, keramikproduktion, vejbygning, tekstil og andre færdigheder iht. ayllus. Regeringen indsamlede alt overskud, efter at de lokale behov var opfyldt og fordelte det, hvor det var nødvendigt. Til gengæld for deres arbejde havde borgerne gratis tøj, mad, sundhedspleje og uddannelse.

Inkaerne brugte ikke penge, faktisk havde de ikke brug for dem. Deres økonomi var så effektivt planlagt, at hver enkelt borger fik opfyldt deres grundlæggende behov. Økonomiske udvekslinger blev foretaget ved hjælp af byttesystemet, hvorved folk handlede med hinanden for ting, de havde brug for. Arkæologer mener, at der ikke var nogen handelsklasse i inkasamfundet. Der var imidlertid ekstern handel med små stammer med stammer uden for imperiet mest fra Amazonas.

Aylluen

Landbruget spillede en vigtig rolle i inkaøkonomien.

Inkaerne skabte den mest succesrige centralplanøkonomi, der bidrog til skabelsen af ​​social rigdom i inka -samfundet. Det ayllu var i centrum for Inca -imperiets økonomiske succes. Ayllus var sammensat af familier, der boede tæt på hinanden i den samme landsby eller bosættelse. Ayllus gav også social samhørighed som mennesker, der blev født i en ayllu også gift inden for ayllu. Hver ayllu specialiseret sig i produktion af visse produkter afhængigt af dets placering. Landbrugs ayllus var placeret tæt på frugtbar jord og producerede afgrøder, der ville blive optimeret til jordtypen. Deres output ville blive givet til staten, som igen ville distribuere det til andre steder, hvor produktet ikke var tilgængeligt. Overskud ville blive holdt inde collcas, lagerhuse langs vejene og i nærheden af ​​befolkningscentre.

Andet ayllus ville specialisere sig i fremstilling af keramik, tøj eller smykker færdigheder blev overført fra generation til generation inden for samme ayllu. Ayllus produceret stort set alt, hvad der er nødvendigt for hverdagen, som vil blive distribueret af staten til andre ayllus. Overflod og mangfoldighed af ressourcer og dets tilgængelighed under dårlige afgrøder og krig gjorde befolkningen loyal over for den lokale regering og over for Sapa Inca. .

Kollektivt arbejde og skatter

Arbejdere, der samler kartofler som en del af deres skattearbejde eller mita.

Der var tre måder, hvorpå kollektivt arbejde blev organiseret:

Den første var ayniat hjælpe et medlem af samfundet, der var i nød. At hjælpe med at bygge et hus eller hjælpe et sygt medlem af samfundet er eksempler på ayni.

Det andet var minka eller teamarbejde til gavn for hele samfundet. Eksempler på minka bygger landbrugsterrasser og rengør kunstvandingskanalerne.

Den tredje var mita eller den skat, der er betalt til inkaen. Da der ikke var nogen valutaafgifter, blev der betalt med afgrøder, kvæg, tekstil og specielt med arbejde. Miten arbejder arbejdede som soldater, landmænd, budbringere, vejbyggere eller hvad der end måtte gøres. Det var en roterende og midlertidig tjeneste, som hvert medlem af ayllu var forpligtet til at mødes. De byggede templer og paladser, kanaler til kunstvanding, landbrugsterrasser, veje, broer og tunneler og alt sammen uden hjulets teknologiske hjælp. Dette system var et afbalanceret system med give og tage. Til gengæld ville regeringen levere mad, tøj og medicin. Dette system gjorde det muligt for imperiet at have alle de nødvendige produkter til rådighed til omfordeling efter nødvendighed og lokale interesser. .

Quipus

Quipu blev brugt af inkaer som et regnskabssystem

Inkaerne og deres forgænger udviklede ikke et skriftsystem, men de skabte det quipu at holde styr på transaktioner. Det Quipu eller Khipu var frynser af farvestrenge fastgjort til en vandret snor og lavet af bomuld eller lamauld. De hængende strenge ville indeholde knuder, der havde en betydning. Der var forskellige typer knuder som singlen, figur otte og de fire omdrejninger lange knuder. Den position, hvor knuderne blev bundet, knudenes rækkefølge og strengens farve havde en særlig betydning.

Inkaerne brugte quipu som et regnskabssystem til at registrere skatter, holde styr på husdyr, måle jordstykker, registrere folketællinger, som en kalender, holde styr på vejret og mange andre anvendelser.

Den største quipu har 1.500 strenge. Den ældste quipu fundet var i Sacred Cit of Caral Supe og stammer fra omkring 2500 f.Kr. .

Jordens besiddelse

Jord blev fordelt efter familiens størrelse.

Brugen af ​​jorden var en rettighed, som enkeltpersoner havde som medlemmer af ayllu. Det curaca, som repræsentant for ayllu, omfordelte jorden til hvert medlem efter størrelsen på deres familier. Landets dimensioner varierede efter landbrugets kvalitet, og det blev målt i tupus, en lokal måleenhed. Et ægtepar ville få halvanden tupus, for hvert mandligt barn modtog parret en tupu og for hver hun en halv a tupu. Da sønnen eller datteren stiftede deres egen familie hver ekstra tupu blev taget væk og givet til den nye familie. Hver familie arbejdede deres jord, men de ejede det ikke, Inka -godset var den retmæssige ejer. Jorden blev brugt til at skaffe mad til familien.


Inca Empire for Kids Sapa Inca & amp hans regering

Regeringschefen i Inkariget var Sapa Inkaen. Sapa Inca var en gud. Han var ikke en monark, heller ikke en kejser eller en konge. For inka -folket var han en egentlig gud. Han var hellig. Inkaerne mente, at han stammede fra den vigtigste af de mange inka guder - solguden Inti. Sapa Inca repræsenterede Inti på jorden. Regering og religion var totalt sammenflettet i Inkariget, fordi regeringschefen var en gud.

Spanieren gav ham navnet & quotsapa & quot. De opfattede ham som kejseren eller kongen, for det var deres baggrund, som de var bekendt med for den ansvarlige for regeringen. Sapa -inkaen blev kaldt Apu af inka -folket, hvilket betyder guddommelighed. Vi vil kalde ham Sapa Inca, fordi det spanske navn sad fast, og det er det, han omtales til i dag, undtagen selvfølgelig af forskere. Men det er en vigtig sondring og årsagen til, at folk ikke gjorde oprør. Inka -folkene troede, at hvis de forsøgte at vælte Sapa -inkaerne, kunne de gøre solguden Inti vrede og blive straffet ved at miste solen. Du kan forestille dig, hvor kraftfuld det gjorde Sapa Inca.

Sapa Inca ejede alt. Han styrede alt. Han lavede alle love. Han var alle magtfulde. Der var kun to herskende familier under Inkariget. Begge herskende familier blev betragtet som decedents af solguden Inti. Uanset hvilken magt der var, satte hver Sapa Inca sine slægtninge sammen med de adelige i magtpositioner for at hjælpe ham med at styre Inkariget. Hver Sapa Inca havde fire toprådgivere, der sørger for, at de pårørende og adelsmænd udførte det arbejde, de fik til opgave.

Hver gang en ny stamme blev erobret, blev en guvernør sat i spidsen for det nye område. Efterhånden som befolkningen voksede, voksede antallet af embedsmænd, herunder antallet af skatteopkrævere.

Da en ny lov blev indført af Sapa Inca, gik der ord fra de øverste embedsmænd, indtil den nåede de nederste embedsmænd og derfra til almindelige mennesker. Da almindelige mennesker ikke havde noget at sige til regeringen, var det loven, indtil der kom en ny lov.

Dette system fungerede meget godt for de herskende familier, og inka -befolkningen voksede til omkring 12 millioner mennesker, hvoraf næsten alle var almindelige eller bønder.


Inka lov

Inka -love var alvorlige og hårde

Ifølge kroniker Garcilazo de la Vega pålagde inkaerne et sæt af tre love for sine borgere: “Ama Sua. Ama Llulla. Ama Quella ” eller “Stjæl ikke. Ikke lyve. Vær ikke doven". Inkaloven var baseret på et sæt overbevisninger, skikke og praksis, der blev fastlagt af Sapa Inca eller hans repræsentanter. Regionale ledere havde magt til at træffe afgørelse i lovspørgsmål, men de ville miste autoritet, når straffen var lemlæstelse eller død, der blev styret af en højere myndighed. Social stabilitet i Inkariget blev opnået ved at anvende lovene for at opretholde et moralsk og disciplineret samfund.

Inka -regeringen fremmede fred blandt sine borgere, der var meget lidt kriminalitet, men da en forbrydelse blev begået, var straffen hensynsløs. Inka -love var alvorlige, og enhver form for lovovertrædelse blev betragtet som en handling mod guddommeligheder. Der var ikke noget fængselssystem, og lovovertrædere blev straffet, så straffen var eksemplarisk for resten af ​​befolkningen.De, der overlevede en straf, blev tvunget til at fortælle deres historier resten af ​​deres liv, de interesserede i at lytte ville give dem mad, så deres overlevelse var grundlæggende baseret på, hvor engagerende og overbevisende deres historier var.

Sanktioner kan være personlige eller kollektive i henhold til forbrydelsen, lige fra simple masseundertrykkelser til isolering af hele landsbyer. Da formålet med inka-loven var at lære gerningsmanden en lektion og forhindre gentagelse af ethvert medlem af samfundet, blev lemlæstelse og dødsstraf ofte anvendt. Oprør, drab, utroskab, anden lovovertrædelse i beruselse, tyveri og dovenskab blev alle straffet til døden ved at stene, hænge eller skubbe personen ud af en klippe. Lemlæstelser var almindelige for tyveri. Straf som offentlig skældning blev administreret for mindre forbrydelser og lovovertrædere for første gang

Da inkaerne erobrede et nyt område, blev lokale love og regler fortsat anvendt, medmindre de var i strid med inkaloven. Hvis lederen for det nyligt erobrede område modsatte sig det nye regelsæt, ville han blive henrettet, og en ny loyal leder ville føre tilsyn med og sikre loyalitet blandt befolkningen. Denne nye leder blev normalt overført fra et andet område sammen med sin familie og følge.


Blandt de vigtigste guddommeligheder i Tahuantinsuyo har vi Solen, Wiracocha, Pachacamac og Keel eller månen. Solens maksimale præst var Villac Umu, og også tilbedelsen af ​​guderne var bestemt til de døde eller forfædrenes malquis eller mumificerede kroppe, med tiden fik disse mumier så meget magt, at de endda konkurrerede med den samme suveræn.

Der er en meget dramatisk sætning, der tilskrives huáscar, der siger, at han er syg af, at denne verden bliver styret af de døde, og han vil begrave og dræbe de døde, så Tahuantinsuyo tilhører de levende, og dette fordi inka -panacas, Royal ayllus havde mange lande, og disse var forbundet med de døde, der ledede i tilbedelsen af ​​hver af disse guder.


Inkaerne og den kollektivistiske stat

Eksempler på regeringskontrol over det sociale og økonomiske liv er lige så gamle som den registrerede historie, og de har altid træk, der er universelle i deres perverse virkninger uanset tid eller sted. En af de mest berømte af disse kollektivistiske episoder var inkaernes og deres imperium i Sydamerika.

Inkariget opstod fra en lille stamme i de peruvianske bjerge i det tolvte og trettende århundrede. Deres var et militært teokrati. Inka -kongerne rationaliserede deres brutale styre på grundlag af en myte om, at solguden, Inti, havde medlidenhed med folket i disse bjerge og sendte dem, hans søn og andre slægtninge for at lære dem at bygge hjem og producere rudimentære produkter i hverdagen. De senere inka -herskere hævdede derefter, at de var efterkommere af disse guddommelige væsener og derfor blev ordineret til at kommandere og kontrollere alle dem, der kom under deres magt og autoritet.

Erobrings- og kollektivisme -imperium

Som de fleste socialistiske systemer gennem historien kombinerede de både privilegium og egalitarisme. Det fjortende og især det femtende og det tidlige sekstende århundrede oplevede inkaernes ekspansion til en stor kejserlig magt med kontrol over et territorium, der løb langs Sydamerikas vestkyst og omfattede store dele af nutidens Peru, Ecuador, Bolivia, Chile, og dele af Argentina og Colombia. Inkaerne blev bragt ned i 1530'erne af den spanske erobring under ledelse af Francisco Pizarro.

Inka -kongerne, der hævdede at være både sønner og præster for solguden, havde magten over alle mennesker og ejendom i deres domæner. Og som de fleste socialistiske systemer gennem historien kombinerede de både privilegium og egalitarisme. Da de invaderende spaniere kom ind i Inka -hovedstaden i Cuzco, blev de forbløffet over storheden i paladser, templer og hjem for inka -eliten samt systemet med akvædukter og asfalterede veje.

Men da man havde en økonomi baseret på slavearbejde, var der få incitamenter eller rentable gevinster ved at udvikle teknologi til at øge arbejdsstyrkens produktivitet eller reducere mængden af ​​arbejdskraft, der var nødvendig for at udføre opgaver inden for landbrug og fremstilling. Produktionsmetoder var primitivt arbejdskrævende. Således var spanierne til sammenligning langt bedre rustet til at besejre inkaerne i krig.

Inka -eliten og almindelige folks "kommunisme"

Inkasamfundet var stift struktureret langs hierarkiske magt- og privilegier. Inka-herskende klasse, under Inca-solgudskongen, stillede medlemsskabet til rådighed for de bureaukratiske administratorer, militærofficerkorpset, præsterne og de lærde. Under dem var inka -bønderne, hyrderne og håndværkerne, de blev også brugt til at bosætte nyligt erobrede lande for at sikre inka -dominans over de besejrede befolkninger.

Nedenfor bønderne var slaverne, der ifølge Inca -legenden oprindeligt blev dømt til døden, men af ​​barmhjertighed blev udelukket fra udryddelse for kun at tjene som ringe arbejdere i evig trældom.

Inka -herskerne indførte en obligatorisk egalitarisme i stort set alle ting. I Socialismens fænomener (1980) forklarede sovjettiden dissident, Igor Shafarevich, (1923-2017):

Den fuldstændige underkastelse af liv til lovens forskrifter og til embedsværk førte til ekstraordinær standardisering: identisk tøj, identiske huse, identiske veje. . . Som et resultat af denne standardiseringsånd blev alt det mindste anderledes betragtet som farligt og fjendtligt, uanset om det var tvillings fødsel eller opdagelsen af ​​en underligt formet sten. Sådanne ting antages at være manifestationer af onde kræfter, der er fjendtlige over for samfundet.

I hvilket omfang er det muligt at kalde inka -staten socialist? . . . Socialistiske principper kom tydeligt til udtryk i inka -statens struktur: det næsten fuldstændige fravær af privat ejendom, især om privat jord fravær af penge og handel fuldstændig eliminering af private initiativer fra alle økonomiske aktiviteter detaljeret regulering af privatlivets ægteskab ved officielle dekret statens fordeling af koner og konkubiner.

Den stive og detaljerede planlægning af hverdagen

En særlig detaljeret beskrivelse af inka -statens art og virke findes i det klassiske værk, Et socialistisk imperium: Inkaerne i Peru (1927), af den franske økonom og historiker Louis Baudin (1887-1964). Inkaerne styrede gennem et grusomt og gennemgribende system med kommando og kontrol. Baudin forklarede:

Ethvert socialistisk system må hvile på en magtfuld bureaukratisk administration. I Inkariget, så snart en provins blev erobret, ville dens befolkning blive organiseret på et hierarkisk grundlag, og de [kejserlige] embedsmænd ville straks gå i gang ...

De var generelt ansvarlige for udarbejdelsen af ​​de statistiske tabeller, rekvirering af forsyninger og bestemmelser, der var nødvendige for deres gruppe [over hvem de herskede] (frø, basisfødevarer, uld osv.), Distributionen af ​​produktionen af opnåede produkter, anmodning om assistance og nødhjælp i tilfælde af behov, overvågning af deres underlegenes adfærd og afgivelse af komplette rapporter og regnskaber til deres overordnede. Disse operationer blev lettere af, at de, der var under deres tilsyn, var forpligtet til at optage dem i deres hjem til enhver tid og give dem mulighed for at inspicere alt i deres hjem, ned til køkkenredskaber og endda at spise med dørene åbne ...

Inka -bureaukratiet kastede sit net over alt det regerede og omdannede dem hurtigt til føjelige og lydige emner gennem en "langsom og gradvis absorption af individet i staten. . . indtil det medførte tab af personlighed. Mennesket blev skabt for staten, og ikke staten for manden, ”sagde Baudin.

Inkaerne forsøgte at forvise “de to store årsager til folkelig utilfredshed, fattigdom og ledighed. . . Men på samme måde tørrede de de to kilder til fremskridt, initiativ og selvsikker bekymring for fremtiden. ” Inka -regeringen gjorde al tænkning og planlægning for deres emner, med det resultat, at der var en "stagnation i handelen. . . mangel på vitalitet og fravær af originalitet i kunsten, dogmatisme i videnskab og bevidsthed om selv de enkleste opfindelser. ”

En inka -velfærdsstat

Denne inerti blev fremmet gennem velfærdsstatens institutioner. »Hvad angår den sørgelige bekymring for fremtiden,« spurgte Baudin, »hvordan kunne det være udviklet blandt et folk, hvis offentlige kornmagasiner var proppet med proviant, og hvis offentlige embedsmænd havde tilladelse til at distribuere dem i nødstilfælde? Der var aldrig behov for at tænke ud over øjeblikkets nødvendigheder. ”

Desuden undergravede inka -velfærdsstaten motivet for velgørenhed og enhver personlig ansvarsfølelse for familien eller samfundet:

Men hvad der er endnu mere alvorligt er, at statens substitution af individet på det økonomiske område ødelagde velgørenhedens ånd. Den indfødte peruanske, der forventede, at staten ville gøre alt, behøvede ikke længere at bekymre sig om sin medmenneske og måtte kun komme ham til hjælp, hvis loven krævede det. Medlemmerne af et samfund var tvunget til at arbejde på jorden til gavn for dem, der var uarbejdsdygtige, men da denne opgave var blevet udført, var de fri for alle yderligere forpligtelser. De måtte hjælpe deres naboer, hvis deres chefer beordrede det, men de var ikke forpligtet til at gøre noget på eget initiativ. Derfor var de mest elementære humanitære følelser på tidspunktet for den spanske erobring i fare for at forsvinde helt.

Livet blev også reduceret til en glædeløs eksistens af ensartethed, sikkerhed og orden, der blev pålagt og garanteret af inka -bureaukratiet. Baudin forsøgte at besvare spørgsmålet: Var den gennemsnitlige person glad under Inka -kongernes styre?

Han arbejdede konstant for en mester, som han mente var guddommelig. Han behøvede kun at adlyde uden at gå på besvær med at tænke. Hvis hans horisont var begrænset, var han uvidende om det, da han ikke kendte nogen anden, og hvis han ikke kunne rejse sig socialt, led han på ingen måde af den grund, for han forstod ikke, at en sådan stigning var mulig. Hans liv fulgte dets fredelige forløb, dets monotoni brudt af periodiske feriefester og begivenheder som ægteskaber, militærtjeneste og obligatorisk arbejdstjeneste, alt sammen i nøje overensstemmelse med reglerne. Indianeren havde sine glæder og sorger på faste datoer. Kun sygdom og død var ved med at undslippe regeringens regulering. Det var en negativ form for lykke, med et par modgang og et par store glæder. Imperiet frembragte, hvad D'Argenson kaldte "menagerie af glade mænd".

I inka -staten kunne kun medlemmerne af den herskende klasse og især chefen leve et fuldt liv uden for ham og hans familie, mænd var ikke længere mænd, men tandhjul i den økonomiske maskine eller tal i den officielle statistik.

Det er af denne grund, at Igor Shafarevich i sin egen fortolkning af inkaerne konkluderede, at "Inka -staten synes at have været en af ​​de fuldstændigste inkarnationer af socialistiske idealer i menneskets historie."

I vores egen tid har pesten med regeringskontrol ikke været anderledes. De totalitære kollektivistiske stater i det tyvende århundrede matchede bestemt i intensitet og gennemtrængelighed det omfattende planlagte samfund i de gamle inkaer. Den "demokratiske" kollektivisme, som vi lever under i det 21. århundrede, har ikke mindre sine spor af lighed.

Politisk paternalisme svækker friheden

Dem, der varetager reguleringsorganerne i det moderne samfund, fører tilsyn med mange af vores økonomiske anliggender. De lirker efter og regulerer derefter vores personlige og familiære anliggender.

De tager ansvar for vores velfærd og vores lykke og forsøger at beskytte os mod alle prøvelser og trængsler i dagligdagen. De passer på vores skolegang, passer på os, når vi er syge, finder arbejde til os, hvis vi er ledige, og betaler os, når vi er uden job. De er bekymrede for vores mentale sundhed og politiet, hvad vi indtager. De interesserer sig for de ting, vi læser, og forlystelser og fritidsaktiviteter, vi forkæler.

Den ene frihed efter den anden er blevet gradvist forkortet, svækket og derefter taget væk med regeringen, der nu er ansvarlig for det, der tidligere havde været individets domæne.

Men også i dette har processen ikke været anderledes end hvad der skete under inkaerne. Louis Baudin påpegede,

Giften [af voksende politisk paternalisme] blev ikke givet til indianerne i massive doser, der ville have fremkaldt en reaktion, men blev administreret dråbevis, indtil det medførte tab af personlighed ...

Og den, der har dannet sig en vane med passiv lydighed, ender med ikke længere at være i stand til at handle for sig selv og kommer til at elske det åg, der er lagt på ham. Intet er lettere end at adlyde en mester, der måske er krævende, men som hersker over alle detaljer i livet, forsikrer ens daglige brød og gør det muligt at forvise al bekymring fra sindet.

I stedet for en konge, der herskede i navnet på en guddommelig solgud, har vi en arrogant intellektuel og politisk "progressiv" elite, der hævder at vide, hvad der er den "rigtige side af historien", som menneskeheden under deres ledelse burde bevæge sig til. I stedet for privilegerede inka -prinser og præster, fedet på bekostning af slaver og lydige inka -folk, har vi netværk af specialinteressegrupper, der bruger politisk plyndrings magt til at fodre de produktive medlemmer af samfundet.

I stedet for kollektiviseret jord og pålagt tvangsarbejde som under inkaerne, har vi et regulatorisk edderkoppespind af kontroller og kommandoer og forbud, der begrænser og dikterer, hvordan vi hver især må gå om vores liv med den private ejendom, vi angiveligt ejer, men som i stigende grad har været stillet til rådighed for dem, der administrerer den interventionistiske stat.

Kollektivt altruistisk offer påkrævet

Nutidens politiske planlæggere og plyndringer pålægger ligesom de gamle inka -kollektivister for 500 år siden deres styre og kontrol på to væsentlige måder. Som den franske klassiske liberale økonom, Yves Guyot (1843-1928), bemærkede engang: gennem "undertrykkelse af privat interesse som motiv for menneskelige handlinger og substitution af altruisme" som begrundelsen for mænds ofre og deres tab af frihed til at være tvunget til at tjene kollektivet.

Individet lader til at virke lille, mindre konsekvent i forhold til den sociale masse, hvis imaginære interesser kommer foran ham.

Mange, hvis ikke de fleste, moderne "progressive" og "demokratiske socialister" ville naturligvis benægte enhver familielighed med grusomhed, absolutisme og imperialistisk aggression fra inkaerne og deres kollektivistiske imperium. Alligevel er essensen af ​​Inca -systemet og de institutionelle forudsætninger for at nå socialingeniørernes mål stort set det samme.

De kræver begge individets underdanighed og hans liv til andres diktater, der besidder tvangskraften til at få ham til at bøje sig og adlyde politisk autoritet. De kræver begge ophævelse af en persons ret til fredeligt at erhverve og ansætte ejendom og i frie markedsforeninger med andre.

De kræver begge formodning om, at de påståede interesser for gruppen, kollektivet eller stammen kommer foran og er overlegne ethvert individs formål og mål. Individet lader til at virke lille, langt mindre end fuldt konsekvent i forhold til den sociale masse, hvis imaginære interesser kommer foran hans.

Og i begge individer er indoktrineret med troen på, at han må ofre for det formodede "større gode", og som han burde føle skyld over, hvis han ikke overgiver sig til "den generelle velfærd".

Blandt de gamle inkaer blev nogle opfordret til at give efter for deres egen henrettelse som menneskelige ofre for at berolige solgudens ønsker og krav. I den moderne social velfærdsstat forventes det, at enkeltpersoner opgiver deres personlige valg for fuldt ud at leve, handle og fredeligt interagere, mens andre i militærtjeneste undertiden er nødt til at ofre deres liv i navnet "den nationale interesse".

Heldigvis er den menneskelige ånd ikke så let og permanent brudt, som inkaerne troede, at det var lykkedes dem i deres imperium for århundreder siden, eller de moderne kollektivister fortsætter med at prøve i dag. Der er også noget inde i individet, der værner om selvudfoldelse og bevarer ønsket om at være fri. Denne indre kraft, hvis den vækkes, sikrer, at friheden aldrig vil blive helt slukket.


Rigdom uden penge

Dokumenter fra missionærer og Valera beskriver inkaerne som mesterbyggere og landplanlæggere, der er i stand til ekstremt sofistikeret bjerglandbrug - og bygger byer, der matcher hinanden. Inka-samfundet var så rigt, at det havde råd til at have hundredvis af mennesker, der specialiserede sig i at planlægge landbrugsanvendelser i nyerobrede områder. De byggede rækkehuse på bjergsiderne, hvis afgrøder - fra kartofler og majs til jordnødder og squash - omhyggeligt blev valgt til at trives i gennemsnitstemperaturerne i forskellige højder. De opdrættede også træer for at holde den tynde muldjord i god stand.

Inka -arkitekter var lige så talentfulde og designede og rejste enorme pyramider, vandede med sofistikerede vandværker som dem, der findes i Tipon, og skabte enorme templer som Pachacamac sammen med bjergene som Machu Picchu. Designere brugte et system med knyttede reb til at lave den matematik, der kræves for at bygge på skråninger.

Og alligevel, på trods af al deres produktivitet, klarede inkaerne sig uden penge eller markedspladser. I Inkaerne: Nye perspektiver, Skriver Gordon Francis McEwan:

Med kun få undtagelser fundet i kystpolitikker inkorporeret i imperiet, var der ingen handelsklasse i inkasamfundet, og udviklingen af ​​individuel rigdom erhvervet gennem handel var ikke mulig. . . Et par produkter, som inkaerne anså for essentielle, kunne ikke produceres lokalt og skulle importeres. I disse tilfælde blev der anvendt flere strategier, f.eks. Etablering af kolonier i specifikke produktionszoner for bestemte varer og tilladelse til langdistancehandel. Produktion, distribution og brug af varer blev centralt kontrolleret af inka -regeringen. Hver borger i imperiet fik livsnødvendigheder ud af de statslige lagre, herunder mad, værktøjer, råvarer og tøj, og havde ikke behov for at købe noget. Uden butikker eller markeder var der ikke behov for en standardvaluta eller penge, og der var ingen steder at bruge penge eller købe eller handle med nødvendigheder.

Så inkaerne foretog handel, men kun med udenforstående - ikke indbyrdes.

Hemmeligheden bag Inkaens store rigdom kan have været deres usædvanlige skattesystem. I stedet for at betale skat i penge skulle hver inkan levere arbejdskraft til staten. Til gengæld for dette arbejde fik de livsnødvendigheder.

Selvfølgelig behøvede ikke alle at betale arbejdskat. Adelsmænd og deres domstole var fritaget, ligesom andre fremtrædende medlemmer af inka -samfundet. I en anden finurlighed af inkaøkonomien kunne adelige, der døde, stadig eje ejendom, og deres familier eller ejendomsadministratorer kunne fortsætte med at samle rigdom til de døde adelsmænd. Templet i Pachacamac var faktisk dybest set en veldrevet ejendom, der & quot tilhørte & quot; en død inkan adel.Det var som om inkaerne formåede at opfinde ideen om virksomheder som mennesker på trods af næsten ingen markedsøkonomi overhovedet.


Vi vil bruge disse to papirer til at prøve at få en forståelse af livet i inka -hjemlandet, efter europæerne kom.

Korruption, reformerne af Francisco de Toledo og tilbageslaget af indio sociale ændringer i sekstende og syttende spanske Peru.Af Jeffrey Benson, Western Oregon University,

Husk, at en hvid person skrev dette papir, det bliver tydeligt ved brug af ordet mestizos. Det er blevet redigeret for længde og læsbarhed.

I 1569 blev Francisco de Toledo sendt fra Spanien af ​​kong Phillip II for at overtage stillingen som vicekonge i spanske Peru. Toledo forventedes at installere politiske reformer, der yderligere ville underordne de indfødte især i Andesbjergene, give tilstrækkelige arbejdere til miner og øge den samlede indtægt for den kongelige statskasse. Selvom Toledo lovgjorde flere reformer, var hans tre mest indflydelsesrige:

1) at samle oprindelige folk i store strategiske byer .

2) Indførelse af et reguleret skattesystem.

3) etablering af et regime med tvangsarbejde til støtte for sølvminerne i Peru og Alto Peru . Reformerne blev let accepteret af de lokale embedsmænd, men ikke fordi de ønskede at forbedre status for den spanske krone snarere, det gav dem en chance for yderligere at korrupte og høste fordelene.
Forud for reformerne af Francisco de Toledo var politisk og økonomisk korruption allerede i gang. Efter Toledos reformer blev indført, kongelige embedsmænd, præster, iværksættere og endda kurakas (lokale indfødte høvdinge) gjorde hvad de kunne for at udnytte systemet og profit. Toledos reformer tillod en større andel af spanierne at udnytte Indios (oprindelige folk) produktivitet, øge deres indtægter og berolige kronen. Til en vis grad, både indirekte og direkte, tilskyndede reformerne indioerne til at assimilere, tilpasse, ændre eller skjule sig for at undslippe forpligtelserne i Indio -kastesystemet.

Forklaring af vilkår:

Ayllu - En klan/netværk af familier, der udgjorde den grundlæggende socioøkonomiske enhed og den lokale regering i Inca -samfundet.

Mita - Mita var obligatorisk public service i Inka -imperiets samfund. Mita var i virkeligheden en form for hyldest til Inka-regeringen i form af arbejdskraft, offentlig service var påkrævet i samfundsdrevne projekter såsom opbygning af deres omfattende vejnet og militærtjeneste. Alle borgere, der kunne udføre arbejdskraft, var forpligtet til at gøre det i et bestemt antal dage ud af et år. Tilsynsmænd var ansvarlige for at sikre, at en person efter at have opfyldt sin pligt i Mita stadig havde tid nok til at passe sit eget land og sin familie.

Forasteros (indfødt - Fremmede/Udenforstående/formodentlig ikke -inkaer)

Yanaconas - I Inka -imperiet var yanacona navnet på tjenerne til inka -eliterne. Det er vigtigt at bemærke, at de ikke var tvunget til at arbejde som slaver. Nogle blev født i kategorien yanacona (som mange andre erhverv var det en arvelig). De skulle passe de adelige besætninger, fiske og var dedikeret til andet arbejde, f.eks. Fremstilling af keramik, byggeri og husholdning. Yanaconas fik undertiden høje stillinger i Inka -regeringen.

Da de spanske erobrere ankom til nutidens Peru, erklærede yanaconerne sig & ldquofriends af spanierne & rdquo, da de fleste bondesamfund er meget følsomme over for ændringer i magtbalancer. De hjalp derefter spanierne med at tage kontrol over imperiet. Efter erobringen eksploderede yanacona -befolkningen med mennesker, der forlod ayllus i korrespondance med minedrift. Spanierne foretrak de enkelte yanaconas (da de var en alternativ arbejdsstyrke) i stedet for det ayllu-baserede encomienda-system, så befolkningen fortsatte med at stige.

Mitimaes - jeger et begreb, der almindeligvis er forbundet med yanaconas, men dets betydning er anderledes, da mitimaerne blev brugt som arbejdskraft til store projekter. Yanaconas var specifikt ikke en del af en ayllu og blev flyttet individuelt i stedet for i store arbejdsgrupper. Et eksempel på klassernes forskelle er, at mitimaer var arbejdskraft, der byggede Machu Piccu, men yanaconas levede og tjente inkaerne der.

Potosi - Er en by i Bolivia, det er en af ​​de højeste byer i verden med en højde på 13.420 ft. Og det var stedet for den spanske kolonimynt. Potos & iacute ligger ved foden af ​​Cerro de Potos & iacute, undertiden omtalt som Cerro Rico (& quotrich mountain & quot). Et bjerg populært opfattet som værende "lavet af" sølvmalm, som altid har domineret byen. Cerro Rico er årsagen til Potos & iacutes historiske betydning, da det var den største forsyning af sølv til Spanien.

To ting at overveje om de lokale embedsmænd var deres evne til at udføre og deres integritet. ER. Fuentes skriver om ineffektiviteten af ​​hyldestindsamling af yanaconas af corregidores (spanske borgmestre) ved Potosi.


Han skriver & quot sølv, der afsendes til regeringens fodsoldater. Resten er af Royal Treasury, men af ​​ringe betydning på grund af den dårlige samling, som du bør rette op på. & Quot
Toledos reformer for indsamling af hyldest tydeliggjorde, at tributarios (Indios, der besad og dyrkede indfødte ejendomme/jord) fra 18 til 50 år, skulle underkastes hyldestsystemet. I landdistriktsamfundet skabte Toledos omorganisering imponerende myndighedsnetværk, formelle og uformelle, hvor korregererne stod i centrum, bevæbnet med kolonistatens politimagter med denne myndighed, og beskyttelse korregidorer begyndte at drage fordel af systemet. Politimagterne var reelle nok, for corregidores og andre embedsmænd fængslede og piskede mennesker og beslaglagde deres tilhørsforhold under dække af at håndhæve love og straffe kriminelle. Corregidores tilbageholdt også hyldestpenge, der tilhørte kronen for at finansiere deres egne lokale forretningsforetagender.

Udover at skræmme kongelig modstand og underslæbende hyldest, udnyttede corregidores også indios 'service. Spanske embedsmænd krævede også, at andeanere tjente som mitayos (værnepligtige) i tekstilfabrikker, på kokagårde og på offentlige arbejderprojekter, på trods af kejserlige og lokale love, der forbød praksis. Når kurakas forsøgte at protestere eller tage de lokale magistrater for retten, sammensværgede korregidorer og deres allierede blandt sognepræsten normalt at skræmme, misbruge, fængsel eller endda erstatte den etniske leder med en mere smidig kandidat. & Quot


Rigdommens lokkelse tiltrak dog ikke kun spaniere, men også kurakas. Der er ikke tilstrækkeligt bevis for, at alle kurakas udnyttede Toledan -systemet, men Andrien tilbyder et specifikt eksempel, der gør det muligt for historikere at identificere den enorme mængde rigdom, som en kuraka kunne erhverve.
Han skriver & quotDen fabelagtig velhavende og magtfulde Diego Caqui, kuraka fra Tacna. Da Diego Caqui døde i 1588, specificerede hans testamente, at kuraka ejede en ejendom til en værdi af 260.000 pesos, herunder en kystnær vingård med fyrre tusinde planter og tre skibe, der var involveret i kysthandel. Eksemplet fra Andrien viser kurakas potentiale til at drage fordel af Toledos reformer. Andrien går for at præcisere, at Diego Caqui brugte sin rigdom til at promovere festivaler og distribuere gaver blandt indios, men det kan ikke siges om alle kurakas, der udnyttede Toledos reformer og deres slægtninge.


Robert H. Jackson skriver, & quot I kolonitiden oprettede og styrede regeringen virksomhedernes oprindelige samfund, der fungerede som en form for forbehold for at adskille de indfødte fra de ikke -oprindelige befolkninger. De forbehold, som Jackson hentyder til, var reducciones eller små spanske lignende bygder. Før etableringen af ​​reducciones Zulawski -noter var & quot [indios] relativt utilgængelige for spanierens formål: evangelisering, indsamling af hyldest og mobilisering af arbejdskraft. Ved at placere indios i reducciones øgede spanierne deres kontrol og autoritet over dem.
Befolkningskoncentrationen letter både evangelisering og indsamling af hyldest. Klaren bekræfter, & quot Formålet med en så massiv, tvungen genbosættelse var at etablere direkte statskontrol og lette kirkens kristning af den indfødte befolkning, samtidig med at opkrævningen af ​​skatteafgiften og fordelingen af ​​arbejdskraft blev forbedret. Derudover beskrev Ann M. Wightman det overordnede formål med reduccionerne som angivet af Tandeter og Klaren, at & indianere ville blive flyttet i nærheden af ​​minearbejdszoner, især Potosi og Guancavelica, og i landbrugsdalen i Sierra. Således var reduccionerne ikke bare en metode, der blev brugt til at beskatte, styre og udnytte indios produktivitet, det var en metode til geografisk placering for at sikre, at de lokale og kongelige embedsmænd kunne bruge indios til maksimal fordel. Denne metode er dyrebart, hvad reformerne tillod og dermed udstyret, hovedsagelig lokale embedsmænd, med mulighed for at øge deres rigdom.

Når indios var blevet flyttet fra deres oprindelige bakketop boliger til dalen reservationer blev de sat på arbejde og beskattet. Hvilken type arbejde indioserne var tvunget til at udføre varierede til en vis grad, men hvis det ikke fungerede i miner, var det landbrugs- eller husarbejde. Produkterne af værket ville igen blive taget af spanske embedsmænd som betaling for hyldesten. Ofte efter at have betalt hyldesten stod indios tilbage med meget lidt, og i nogle tilfælde kunne de ikke fungere nok til at betale hyldesten. Etablering af hyldest og mita var en bedragerisk plan af spanierne, der forsøgte at forstå Inca -historien og bruge den til deres fordel.

John v. Murra noterer et møde i 1559, hvor nybyggere blev bedt om at opdage indios 'historie. Murra registrerer en kongelig embedsmands instruktioner til flere af hans medarbejdere, og du vil spørge, om der i gamle tider var korporale tjenester og i hvilken form, så hvis disse havde sejret, ville de med al retfærdighed forstå, hvad de kunne og skulle betale.

Historikerne Jeffrey Cole og Enrique Tandeter vidner om korrupte lokale embedsmænd. Cole siger, & quot Mange af indianerne, der kom til Potosi, var yanaconas - håndværkere, tidligere inka -beholdere og andre, der ikke var tilknyttet en ayllu - mænd, der var blevet fordrevet af erobringen. Tandeter tilføjer, & quot Endnu mere overraskende er det faktum, at mere end halvdelen af ​​forasteroserne i Oruro heller ikke var fritaget for mita. Måske overraskende, ikke desto mindre var det almindelig praksis, især hvis spanierne ønskede at opretholde og øge mineproduktiviteten.

I teorien skulle mitayos arbejde i et år og derefter blive betalt og vende hjem uden at skulle tjene igen i cirka syv år endnu. Zulawski bemærker, & quot Hver arbejdstager skulle blive i et år i Potosi og få løn for sit arbejde. Efter hans tur i den kejserlige villa kunne han vende tilbage til sin landsby og skulle teoretisk set ikke tjene igen i cirka syv år. Desværre forårsagede tilbagegangen i originarios og massemigration væk fra mita -regionerne, at de syv år, der var væk fra mita, blev til tre år. Tandeterkommentarer & quotViceroy Toledo havde bestemt, at hver landsby hvert år ville sende et fast antal indiske mænd mellem 18 og 50 år til Potosi, valgt fra en liste over landsbyer i seksten provinser centreret i Altiplano (også kendt som Andesplateauet) ), men når mod øst og nord, til skillelinjen mellem Collao og Cusco.

Hovedparten af ​​presset faldt imidlertid på kurakas og de dårlige mitayos. Kurakerne havde ansvaret for at forsyne de lokale embedsmænd med en årlig kvote af mitayoer, og hvis de ikke var i stand til at udføre denne opgave, ville de og deres familie miste deres sociale status, blive fængslet og i nogle tilfælde sendt til miner. Wightman fanger yderligere det intense pres, der tilføres en kuraka, & quotSom en sognepræst forklarede i 1689, 'er der ingen indianer, der ønsker at være kuraka på grund af de problemer, der skal stå over for i opfyldelsen af ​​de forskellige forpligtelser og korregidorer og deres assistenter tvinger den rigeste indianer til at tage dette embede for at tjene som kuraka for disse ayllus, selvom han måske ikke er byens oprindelse. & quot

Wightman udtaler, & quot Toledo-reformerne var imidlertid særligt sårbare over for manipulation, fordi grundlaget pr. Indbygger for hyldest- og mita-vurderinger fik indiske ledere til at underrapportere deres basisbefolkning. Imidlertid var forfalskning af folketællinger ekstremt risikabelt for kurakas, fordi hvis de blev fanget, ville de blive degraderet, tvunget til at betale en hyldest og overdraget til offentlige arbejder. Hertil kommer, at indios, der ikke var korrekt registreret i folketællingen, deres huse ville blive revet ned, de ville blive taget ud med magt, bøder og overdraget til offentlige arbejder.

Cole registrerer en beskrivelse af miner af far Jose de Acosta, en observatør af en spansk mita i 1590'erne: De arbejder i disse miner i evigt mørke, uden at vide dag fra nat. Og da solen aldrig trænger ind til disse steder, er de ikke kun altid mørke, men meget kolde, og luften er meget tyk og fremmed for menneskers natur, så de, der kommer ind for første gang, bliver lige så syge som på havet - hvilket skete for mig i en af ​​disse miner, hvor jeg følte en smerte i hjertet og en gnidning i maven. De [apiris] bærer altid lys for at belyse deres vej, og de opdeler deres arbejde på en sådan måde, at nogle arbejder om dagen resten om natten, og andre arbejder om natten og hviler om dagen. Malmen er generelt hård som flint, og de bryder den op med jernstænger. De bærer malmen på ryggen op ad stiger lavet af tre snore af snoet råskind, der er forbundet med træstykker, der fungerer som trin, så en mand kan klatre op og en anden ned på samme tid. Disse stiger er tyve meter lange, og i toppen og bunden af ​​hver er en træplatform, hvor mændene kan hvile, fordi der er så mange stiger at bestige. Hver mand bærer sædvanligvis på ryggen en last på femogtyve kilo sølvmalm bundet i en klud, rygsæk, således at de stiger op, tre ad gangen. Den, der går først, bærer et lys bundet til sin tommelfinger,. Således holder de fast med begge hænder og klatrer den store afstand, ofte mere end 300 meter - en frygtelig ting, hvis tanke bare inspirerer til frygt.

For de få indios, der overlevede deres tur ved mita, da de vendte tilbage til deres hjemland, fandt de ofte ud af, at deres land var blevet besat af en anden part. Wightman forklarer, & quot Indianere, der vendte tilbage til deres hjemlige samfund, fandt ofte ud af, at deres landområder var blevet beslaglagt af spaniere, taget af naboer eller besat af migranter fra andre samfund. Denne uheldige hændelse er ikke overraskende, idet andelen af ​​overlevende var under 15%. Det er sandsynligt, at spanierne eller naboindios ikke havde forventet det. De fleste mitayos tilbagevenden.

Da Toledo indviede sine reformer, specificerede han, hvem der skulle tjene på mita, hvem der var fritaget, hvem der hyldede højere, og hvem der blev beskattet mindre. For at opnå dette skabte han et kastesystem inden for indios. Der var disse grupper, originarierne også almindeligvis omtalt som tributarios, yanaconas og fosasteros. Dem, der blev identificeret som originarios, fik lov til at fastholde landet i deres oprindelige bosættelse inden for zonen af ​​reducciones. De måtte betale den højeste hyldest og levere arbejdsstyrke til mita. Yanaconas, var normalt spanske tjenere, der opgav deres oprindelige bosættelser og migrerede til en anden bosættelse inden for den givne region. Jackson oplyser, & quot Den spanske klassificerede en anden gruppe som yanaconas, bifloder, der ikke havde nogen forbindelse til et samfund og tjente spaniere i forskellige kapaciteter, generelt i en servil status. De mistede deres rettigheder til at lande fra deres oprindelige bosættelse. De betalte en lavere hyldest og var for en tid fritaget for mita. Senere ville yanaconas have to forskelle yanaconas del rey og yanaconas de espafioles.
Yanaconas de espafioles kunne fremlægge bevis for beskæftigelse hos spaniere og dermed anerkende deres ret til at blive fritaget for mita Desværre for yanaconas del rey blev fritagelse ikke udvidet til dem, idet de i en grad praktiserede personlig autonomi ved ikke at arbejde direkte for en spanier selv selvom de stadig blev udsat for hyldesten. Wightman skriver, & quotAlle andre yanaconas [yanaconas del rey] blev beskattet, underlagt mita -pligt og genbosat til standardreducciones, med dem i kolonibyer tildelt bysogne. At simpelthen migrere væk fra deres hjemland fritog ikke indios fra mita, de var nødt til at tilbyde deres tjenester til spanierne og begynde at arbejde. Endelig migrerede forasteros (Strangers), som Jackson forklarer, & quotStort antal samfundsmedlemmer fra altiplano'en migrerede til Cochabamba i slutningen af ​​det sekstende og syttende århundrede, og den koloniale regering klassificerede migranterne som forateros, der ikke nød rettigheder til fællesskabsjord, men stadig måtte hylde.

Toledos reformer præciserede, hvem der var fritaget, og hvem der ikke var, men han var ude af stand til at føre tilsyn med lokale embedsmænd, så han var hjælpeløs til fuldt ud at føre tilsyn med sine reformer. De fleste indianere ønskede ikke at deltage i mita. Så stor var deres afsky for mitaen, at de på nogen måde ønskede at undslippe mita -tjenesten. Cole kommenterer, & quotIndianerne reagerede snarere på den forværrede situation i miner ved at bruge alle tilgængelige midler til at undgå mita. Men var en enorm masse af arbejdsstyrken for at ændre deres civile status, så ville de lokale embedsmænd lide. For at undgå sådanne tilfælde ignorerede de lokale embedsmænd simpelthen Toledos specifikationer.

Tandeter siger & quot På den følgende graf demonstrerer Cook det samlede antal bifloder og mitayoer i flere regioner omgivet af mitas.
& quot Mange af indianerne, der kom til Potosi, var yanaconas - håndværkere, tidligere inka -beholdere og andre, der ikke var tilknyttet en ayllu - mænd, der var blevet fordrevet af erobringen. Tandeter tilføjer, & quot Endnu mere overraskende er det faktum, at mere end halvdelen af ​​forasteroserne i Oruro heller ikke var fritaget for mita.

Ud over mita var indios forpligtet til at hylde den kongelige krone og lokale embedsmænd. Hver civilstatusgruppe inden for indios kastesystemet måtte hylde med undtagelse af kurakas. Andrien oplyser, & quotKurakas var fritaget, men medlemmer af samfundsklanstrukturen (tributarios) betalte de største beløb. Dem uden for ayllu- eller familiestrukturen (yanaconas) og nyere migranter (forasteros) betalte mindre beløb. Efter indsamlingen af ​​hyldesterne ville kurakerne overføre varerne til korregererne, som derefter ville deponere beløbet til forskellige kontorer.

Geografisk beboede inkaerne bakketoppe, hvor de arbejdede familieterrasser. Den tvungne migration som reaktion på reformerne i Toledo tog inkaerne fra deres hjemlige habitatboliger og flyttede dem til altiplanodalene, hvor spanierne satte dem til at arbejde i en mere europæisk indstilling. I reducciones godkendte Toledo også lovlig passage af præst for at kristne de indfødte. I et brev godkendt af Toledo siger han følgende:
. Don Francisco de Toledo (ordrer og kommandoer) Fr. Santa Cruz og princippet indianeren Don Alonso Chiri, chef for Catinte. at oplyse og undervise i den evangeliske doktrin om vores velsignede katolske tro (til Manaries -indianerne) katekatisere dem og døbe dem, give dem tro og lydighed, som de skylder Deres Majestæt Kong Philip og mig, i hans kongelige navn, og underrette dem for at organisere og opnå dette foretrækker jeg ikke at sende spaniere med arme for at irritere og tvinge dem hellere (jeg sender) dig, fader Santa Cruz, til at undervise og belyse dem, så de lærer det, der gavner dem til frelse for deres sjæl og beskytter og beskytter og forsvarer dem. Derfor beordrer jeg og beordrer de principale chefer og indianere i Manaries (stamme) til at modtage, behandle og fodre dig godt og give dig hvad du ellers har brug for. De bør lade dig og den nævnte høvding komme og gå frit, såvel som andre høvdinge og indianere, der er underlagt din majestæt. Med spansk retfærdighed hjælp til at overholde og give al mulig støtte til Fr. Santa Cruz for at opnå mine ordrer (og) indsamle nok i den region, hvor han bor, til at undervise i kristen doktrin, mens han rejser gennem provinsen Manaries med chefen.

Toledos udsagn viser klart, at en af ​​de spanske intentioner om at erstatte indios i reducciones var at kristne dem og lære dem om den katolske tro. Om deres hensigter var ægte eller ej, kan diskuteres, men det, der er mærkbart, er den officielle godkendelse til at kristne indioserne og ændre deres religiøse opvækst. En metode til at assimilere indios i den katolske tro var at belønne dem med fritagelse for mita. & quotPræsten kunne give sine begunstigede lægmedhjælpere undtagelser fra mita og hæve overgreb på de besværlige ved at beskylde dem for afgudsdyrkelse. Således, jo mere assimileret en indio blev, kulturelt, jo mindre blev han/hun straffet, beskattet eller tvunget til at arbejde, teknisk.

De fleste af de kulturelle ændringer, dog geografiske, økonomiske, gartneri og religiøse var eksempler på tvungen forandring. Indios, der ændrede sig kulturelt, garanterede ikke bedre behandling, skattelettelser eller mita -fritagelse. Som demonstreret tidligere blev mange forasteros og yanaconas stadig udsat for mita -service, selvom de havde ændret deres sociale økonomiske status. Det er derfor, som nogle historikere har argumenteret for, at indioerne yderligere ændrede sig socialt for at stige ud over indio -kastesystemet ved at etablere sig som mestizo -status.

For at gøre dette havde indiosene til formål at ændre alle sociale aspekter fra indio til spansk. Jackson argumenterer & quot Indios kunne for eksempel undslippe hyldestforpligtelser og service i arbejdsudkast som Andes mita ved at bestå som mestizos. Ændringsmetoder omfattede tøj, sprog, efternavn, erhverv, aktiviteter, arkitektur, religion, dåb, katolsk ægteskab, hjemsted og ophobning af rigdom. Jackson fortsætter, & quotIndios kunne ændre deres påklædningsmåde, lære at tale spansk, flytte til en by eller væk fra deres fødested, tage et erhverv, der generelt ikke er forbundet med den oprindelige befolkning, og blive omklassificeret som mestizos fritaget for det unikke lovlige forpligtelser for den oprindelige befolkning. & quot Men når det ydre udseende har ændret sig i et forsøg på at bestige den sociale stige, var der stadig den juridiske dokumentation for identifikation.

En metode til at undslippe indio -kaste ved juridisk dokumentation var simpelthen at sige, at du havde en spansk baggrund og dermed var mestizos. Dette var sådan for Antonio og Agustin carrillo, der vandt fritagelse for mita baseret på deres krav på spansk kulturarv i 1603. Mange lokale embedsmænd frarådede den retslige konklusion af frygt for et angreb af sociale krav. Stern -optegnelser, & quot Audiencia of La Plata dømte til fordel for Carrillos på trods af indvendingerne fra dens finanspolitiske, der rådede domstolen om, at en afgørelse til fordel for brødrene ville åbne en Pandoras æske med problemer for mita, for retssystemet ville snart være tilstoppet med andragender fra indianere, der hævder en vis grad af spansk herkomst. Jackson er enig i at tilføje dette uddrag, & quot Indianerne skifter navn, og erklærer sig mestizos og yanaconas, de klæder sig på den spanske måde og arbejder som håndværkere eller i klostre med den hensigt ikke at overholde deres forpligtelser.

Påstande om spansk herkomst var normalt ledsaget af testamenter, ægteskabsoptegnelser, dåbsoptegnelser eller vidnesbyrd fra en kendt spanier. Jackson diskuterer dåb ved at sige, & quotDette var især tilfældet med sognepræster, der registrerede nyfødte børns racestatus. Hvis forældrene til et nyfødt barn var medlemmer af den katolske kirke, kunne de prøve at kræve spansk herkomst ved dåben eller give en generøs bestikkelse til den lokale præst, så deres søn eller datter kunne klassificeres som en mestizo. I nogle tilfælde ville præsten endda døbe spædbørn som piger, så de kunne slippe for mita -tjenesten.
En anden metode, der ikke indebar brug af kirken, var vidnesbyrd fra en spanier, normalt en hacienda -ejer. En hacienda -ejer, der beskæftigede indios, skulle gøre en af ​​to ting, da det var tid til at hylde 1) betale hyldest for indios eller 2) tillade indios at forlade i et bestemt tidsrum, så de kunne tjene nok penge til at betale hyldest. Hvis en indio imidlertid pludselig ændrede identitet til en mestizo, ville hacienda -ejeren ikke længere skulle belaste sig selv med sin hyldest -situation. Jackson bemærker, & quotHacienda -ejere for eksempel sammensværgede at få deres arbejdere fjernet fra hyldestrullerne. På denne måde ville hacendados ikke skulle kæmpe med at betale deres arbejderes hyldest eller give arbejdstagerne fri til at arbejde andre steder for at tjene penge til at dække hyldestbetalingen.

Evnen til at bruge det spanske system mod spanierne og bestige den sociale stige var præcis, hvad en række indios forsøgte. Således kunne indios, der havde været udsat for årtiers spansk kolonial korruption og misbrug, forsøge at genopfinde deres arv som en flugtmetode. Dette blev sandsynligvis praktiseret af indios, der tilhørte en højere socioøkonomisk baggrund. Den højere status ville gøre dem i stand til at købe varer, der repræsenterede spansk told, såsom tøj, husholdningsartikler og smykker. Desuden kunne indios 'familier med penge bestikke medlemmer af samfundet som præst, spaniere eller lokale embedsmænd for at stå inde for legitimitet. Testamente lignede europæisk livsstil, og disse beviser forstærkede kun et indios forsøg på social fremgang. Slægtsforskninger hjalp også med at formulere en nær konkret rapport om social status. Uanset hvilke dokumenter der blev fremlagt, var vidnesbyrd fra forskellige vidner sandsynligvis det mest afgørende element for at størkne en ændring i social status.

I et 1582 manuskript fra La Biblioteca Nacional de Lima med titlen & quotLimpieza de Sangre, & quot indeholder den proces, hvormed et vidne måtte have retfærdiggjort en andens sociale identitet. I dette særlige manuskript er Dona Juana Fernandez de Ugarte personen af ​​interesse, der forsøger at befæste hendes sociale klassestatus og vidnet er Martin Hurtado de Aviento.

Der er flere spørgsmål, som retten stiller Martin, og i manuskriptet giver han tilstrækkelige svar til at sikre Dona Juanas sociale identitet. Forudsat er flere af disse spørgsmål sammen med Martins svar:

Spørgsmål 1: Først at blive spurgt, om de kender forældrene og Francisco de Yrarrazabal, så Faderen og moren og bedstefaren og forældrene til Dona Lorenza de Zarate sagde sin kone, så Faderen og moren indeholdt i dette mindesmærke, og hvis de ved hvem er sådanne forældres legitime barn.

Svar: Det første spørgsmål, han sagde, hvem ved, at Don Francisco de Yrarrazabal, femogtyve år nu, hvad der var kendt i denne by, og har nyheder om Dona Lorenza de Zarate sagde sin kone, for selvom han ikke har set offentligheden ved eller mærkbar ting er hans kone, og der var, dette vidne havde kendt og forstået, som et land og forsøge at rekruttere meget fortrolig med mange slægtninge til Don Francisco.

Spørgsmål 2,3,4, sprunget over.

Spørgsmål 5: Og hvem ved, om den nævnte Dona Lorenza Zarate -kvinde sagde, at Don Francisco de Yrarrazabal er en legitim datter af disse forældre, og at hun og de og deres bedsteforældre og dem fra far og mor alle har været og er kristne og rent blod og ren uden plet eller race eller indisk afstamning, maurere og konvertitter eller en anden sekt af nyomvendte og at disse er blevet pådraget og taget, og hvis det ellers ville have været kendt rygte eller hvad de ved eller har hørt om.

Svar: Til det femte spørgsmål sagde han, hvem ved hvad der er indeholdt i dette spørgsmål, fordi det er blevet behandlet og chat for en påfaldende ting at være rene mennesker, gamle kristne, herrer. Sønner, tilfredse med dette spørgsmål, hørt eller forstået uden at vide noget om det modsatte og ved også, at for at være den legitime datter af Dona Lorenza sagde forældre, der så hende som sådan i Sevilla i sin mors hus.

Spørgsmål 6: Og hvem ved, om den nævnte Dona Lorenza de Zarate og sagde, at deres forældre og bedsteforældre er blevet dømt, eller bønner fra inkvisitionens hellige kontor, er faldet og begået endnu en forargelse, hvad de ved og har hørt?

Svar: I det sjette spørgsmål sagde han, der aldrig forstod eller hørte noget i dette spørgsmål, hvis nogen, vidnet ved, hvad du synes og kunne ikke være mindre. Spillet ud af forhøret skaber et miljø med usikkerhed. Spørgsmålene har en tendens til at repræsentere en fælles procedure, men svarene er ikke særlig klare og direkte, men er lidt vittige og hånt i diskursen. Hvis retten skal træffe en afgørelse mod Dona Juana, skal de forklare deres begrundelse med beviser, ellers kan manges sociale status være i fare. For at godkende Dona Juanas sociale status skal retten præcisere, at det fremlagte bevis ikke er forfalsket, og vidnens ærlige vidnesbyrd var absolut. Atmosfæren med usikkerhed skulle ikke hæmmes med et forsøg. Hvis indios havde mere succes end fiasko ved at ændre deres identitet gennem de spanske domstole, var der ingen grund til ikke at forsøge social forandring og slippe for den spanske koloniale korruption.

Toledos reformer tillod en større andel af spanierne at udnytte Indios produktivitet, øge deres indtægter, bløde kronen til en vis grad og indirekte opfordre indierne til at assimilere, tilpasse, ændre og skjule sig for at undslippe forpligtelserne i Indio -kastesystemet. Indios var udtømt fysisk og økonomisk, og de brugte alle mulige metoder til at ændre socialt sprog, tøj, livsstil, erhverv, mad, migration af forastero -status osv. De tog stor risiko for at udfordre det spanske retssystem og retfærdiggøre deres spanske aner med testamenter, slægtsbøger, dåbsoptegnelser, vielsesoptegnelser og vidnesbyrd fra kendte spaniere. De risikerede meget for at frigøre sig fra de ødelagte reformer i Toledo, vanskelighederne i indio -kastesystemet og fra de krænkende forhold til de lokale og kongelige embedsmænd. Det var disse grusomheder, der voksede med iver med Toledo -reformerne, der fik indios til at søge måder at socialt ændre deres identitet og blive mestizos.


Inkaregering - Historie

Mita -systemet var en af ​​de bedste opfindelser fra Inka -regeringen. Enorm konstruktion af motorveje og strukturer var mulig på grund af deres Mita -system. I dette system arbejdede alle mennesker for regeringen i en bestemt periode. Denne arbejdskraft var fri for regeringen. I løbet af inka -perioden var det kun nødvendigt for folk at arbejde 65 dage for at skaffe mad til sin familie. Så de havde rigelig tid bagefter. Da en persons tur kom (faktisk betyder Mita tur) sluttede han sig til Mita. Det var ligesom pubic service system i moderne tid. Regeringen tog sig af familien, der var fraværende, mens han arbejdede i Mita. I Mita arbejdede folk med at bygge motorveje, konstruktion af kejser og adelshus, monumenter, broer, tempelmarker, kejsermarker og også i miner.

Når en person blev til femten, blev det obligatorisk at deltage i Mita. Det forbliver obligatorisk for en person, indtil han blev halvtreds. Men inka -regeringen beregnede altid klogeligt den tid, man kunne dele i Mita. Tilsynsmænd var ansvarlige for at sikre, at en person efter at have opfyldt sin pligt i Mita stadig havde nok tid til sit eget land og sin familie.

I inka -perioden var folk mest afhængige af dyrkning af deres jord. Alle kejserens imperier blev opdelt i fire kategorier, f.eks. Inden for templet, Curacas, kejseren og folkefelterne. Folkenes felt betød marker, der tilhørte syge, enker, gamle, soldater og hans eget lands hustruer.

I begyndelsen af ​​pløjningstiden begyndte folk først at arbejde på enker, syge mennesker og hustruer til soldaterne under ledelse af landsbyens tilsynsmænd. Derefter arbejdede de på deres eget felt. Dernæst arbejdede de på templerne og Curacas mark, og endelig skulle de arbejde med kejserens arkiverede. Mens de arbejdede på kejserens mark, havde de normalt deres bedste kjole på, og mænd og kvinder sang sang til ros for inkaerne.

Disse fine strukturer var produktionen af ​​Mita -systemet

Når folk var i krig, blev deres marker dyrket af Mita -mennesker. Så denne vej gik soldaten til krigene velvidende at deres marker ville blive passet og deres familie ville blive godt fodret og klædt på. Så inkasoldater kunne koncentrere sig om det, de lavede og med øget loyalitet.


Inkaregering - Historie

Det er ikke let at finde oplysninger om inka -kvinder før og under erobringen af ​​Andesbjergene! Men vi har samlet nogle oplysninger om dette emne, der er meget pålidelige. Vi har også undersøgt, hvordan indfødte kvinders rolle ændrede sig efter den spanske erobring. Dette websted indeholder også nogle oplysninger om spanske kvinder og deres roller i denne omtumlede periode.
Kvinder var en integreret del af alle aspekter af samfundet under Incan -regeringstiden. Deres rolle i dette samfund var meget forskellig fra kvinders rolle i de fleste europæiske samfund på det tidspunkt, da de fleste europæiske kvinder, herunder spanske kvinder, blev betragtet som eksisterende udelukkende til gavn for deres ægtemænd. På grund af dette er meget af beviserne vedrørende den rolle, som inka -kvinder spillede, forvrænget af de spanske mænds synspunkter og fordomme, der skrev om Inkariget eller Tahuantinsuyu (Silversblatt 1987). Det er dog muligt at rekonstruere kvindens verden i inka -samfundet på grund af de mange forskellige kilder om inkaerne skrevet af spanske kronikere under eller umiddelbart efter erobringen. Det ser ud til, at kvinder i inka -samfundet havde en klart adskilt rolle fra mænd, og at denne rolle blev betragtet som komplementær til mænds rolle og en nødvendig komponent i deres samfund. Dette var sandt i alt facetter af inka -livet, herunder religion, politik, familie og økonomi. Det ser også ud til, at kvinder i inka -samfundet havde mere autonomi og magt end mange af deres spanske kolleger. På grund af dette havde spanierne svært ved at relatere inka -samfundet præcist i deres krøniker. Spanierne forstod ikke et af de vigtigste aspekter af inka -samfundet, kønsroller.

Kvinder havde en dobbelt eller komplementær rolle i inka -samfundet på grund af deres religion (Silversblatt 1987). Inkaerne betragtede ligesom mange af deres andinske forgængere kosmos på en måde, der understregede det, de så som naturens dualitet. Inka -folket troede på, at guden Viracocha var skaberen af ​​alle ting. Viracocha var hermafroditisk af natur, idet han først var en mand og derefter en kvinde. Stammer fra Viracocha var solen, eller det mandlige princip, og månen, det kvindelige princip. Disse to var søskende såvel som ægtefæller og gav liv til de andre guder og gudinder samt til mand og kvinde (Cobo 1990). Fra solen forlængede Venus Morning, Lord Earth og Man. Fra månen forlængede Venus aften, moderhav og kvinde. Venus Morning blev sidestillet med Sapa Inca selv (herskeren af ​​Tahuantinsuyu), Lord Earth symboliserede den mandlige adel og hovedmænd, og mennesket symboliserede de mandlige almindelige. En parallel autoritetskæde for kvinder stammer fra mångudinden. Venus Evening var Coyaen, eller inkaens dronning, Moderhavet var den kvindelige inkanadel og Woman den kvindelige almue (Silversblatt 1987). Stammer fra hver af disse kæder var også parallelle slægtskabskæder af mænd og kvinder, hvor nogle mænd og nogle kvinder (med Sapa Inca og Coya kommer først) havde autoritet over andre mænd og kvinder, og så videre.

På grund af denne dobbelte rolle i kosmos og de parallelle autoritetskæder kontrollerede mænd kulterne til de mandlige guder, og kvinder kontrollerede gudindernes kulter. Coyaen, som man troede var månens datter, stod i spidsen for månekulten (Silversblatt 1987). Sapa -inkaen ledede kulten af ​​Solen og blev antaget at være hans søn. Kvindelige præster stammer fra Coyaen på samme måde som mandlige præster strakte sig fra Sapa Inca. Kvindelige præster havde stor magt som hovederne for disse kulter. Dette skyldes, at Inkans -kosmologiens gudinder kontrollerede jordisk frugtbarhed og menneskelig formering, som begge var en integreret del af inka -samfundet, fordi det var landbrug. Kvinder havde også deres egne kongelige forfæderskulter. Coyas blev mumificeret ligesom de mandlige Incan -herskere og blev tilbedt og deltaget på samme måde, hvilket betyder at de også blev behandlet som om de stadig var i live, og de beholdt deres godser selv i døden. (Dette system lignede lidt den måde, hvorpå egyptiske konger blev mumificeret.)

Inka -religionens dualitet var så fuldstændig, at selv inka -gudindernes templer sideløbende med inka -gudernes templer. Statuer, såvel som mumierne fra Incan Coyas, blev lavet af inka -dronningerne og placeret i Månens tempel på samme måde som mumier af mandlige inka -herskere blev placeret i solens tempel (Silversblatt 1987). Månetemplet blev dekoreret på en måde, der ligner Soltempelets. Det var helt paneleret i sølv, i modsætning til Solens Tempel, der var dækket med guld. Det indeholdt en lighed med Månen med en kvindes ansigt, mens Solens Tempel indeholdt en lighed med Solen med en mands ansigt. Det blev udelukkende serveret af kvindelige præsterinder eller mamaconas, der blev valgt enten fordi de havde usædvanlige fødsler, eller som blev valgt fra acllas, som var religiøse og sekulære institutioner og uddannelsescentre.Mamaconas havde også deres egne bopælshuse, hvor de forberedte beklædningsgenstande til Sapa -inkaerne og idoler, lavede mad og drikke til religiøse festivaler og blev ventet på af andre højtstående piger i inka -samfundet (Baudin 1961).

Kvinder havde skoler i Cuzco som mændenes, hvor piger uden for Cuzcan blev sendt for at lære kvindelighed og Incan lore og de passende færdigheder og opgaver i regeringen (Silversblatt 1987). Disse skoler blev kaldt acllawasi eller hus for de udvalgte kvinder. Spanske kronikere betragtede disse institutioner som en inkanversion af et nonnekloster. Acllawasi var en udelukkende kvindelig institution i inka -samfundet. En gang om året inspicerede en inka -agent landsbyer i imperiet for at vælge de piger, der ville blive sendt til acllawasi, eller som ville blive umiddelbare menneskelige ofre (Baudin 1961). De piger, der blev valgt til sidstnævnte pligt, var en del af afgørende statsritualer og sikrede deres fædres magt, hvoraf de fleste var overhoveder, fordi faderen med ofren fik retten til at overdrage sin titel til sin søn samt den særlige fordel for Sapa Inca (Silversblatt 1987). De fleste af pigerne, der blev valgt til øjeblikkelige ofre eller til at blive acllas, var ti til fjorten år gamle. Jomfrudommen for disse piger blev tæt bevogtet i acllawasi, indtil deres fremtid blev besluttet af imperiets herskende elite. Hvis en af ​​pigerne viste sig at have mistet sin jomfruelighed, ville hun blive idømt dødsstraf, og den ville blive udført ved at begrave pigen levende eller ved en lige så grusom død (Cobo 1990). Hvis de skulle blive en aclla, som var en strengt sekulær besættelse, blev de adskilt fra deres oprindelses- og husfællesskaber i acllawasi i hovedstaden i hver provins. Ved at gøre dette blev acllakvinderne forvandlet til fuldt erobrede emner i Cuzco, fordi de ikke længere blev betragtet som medlemmer af deres oprindelige samfund (Silversblatt 1987).

En gang i en acllawasi blev pigerne undervist i kvinders opgaver som spinning, vævning og chicha -fremstilling (Baudin 1961). Kludet fremstillet i disse institutioner blev højt værdsat på grund af dets lyse farver og fine vævning. Den producerede chicha var også meget eftertragtet, fordi den siges at være nogle af de bedste i Tahuantinsuyu. Pigerne blev også grundigt indoktrineret i inka -ideologi, så de, når de blev sendt til deres forskellige skæbner, ville tjene inkaernes interesser, uanset om de var bevidst eller ubevidst (Silversblatt 1987).

Acllas blev organiseret hierarkisk (Baudin 1961). Grundlaget for denne organisation var fysisk perfektion, som inkaerne visualiserede det, og rangen af ​​pigens oprindelsesfamilie. Således var der flere forskellige typer acllas, der ville tjene inka -riket inden for deres forskellige skæbner.

Det var baseret på dette system, at prestigefyldte piger blev valgt til at være kyske præsterinder for sol- eller kejserlige kulter. Disse præstinder, solens jomfruhustruer, blev kaldt mamaconas, der tjente i religiøs egenskab samt uddannede nyankomne piger (Cobo 1990 og Silversblatt 1987). Mamacona -kvinderne blev gift med de forskellige guder, de skulle tjene ved højtidelige ceremonier, og blev derefter anset for at være koner til disse guder. Indimellem ville Sapa Inca besøge en af ​​disse institutioner for at forkæle sig selv med kvinderne. Vagterne, der var gamle mænd, ville derefter konfrontere Sapa Incaen, der ville tilstå, at han havde syndet, og sagen ville være i ro (Cobo 1990). Disse kvinder blev generelt betragtet som helgener af resten af ​​befolkningen og havde stor magt på grund af deres nærhed til inka guder. På trods af dette havde nogle af disse kvinder større betydning end andre inden for de forskellige kulter, især i kulten til Månen, Solens kone. En kvinde, der ofte var en af ​​Sapa Incas søstre, stod i spidsen for kulten. Hun styrede det i alle spørgsmål, uanset om det var religiøst, økonomisk eller andet. Denne institution viser klart, at kvinder havde stor indflydelse på religiøse spørgsmål.

Resten af ​​de piger, der blev udvalgt hvert år, skulle udføre mindre vigtige roller. En anden rolle, de prestigefyldte piger kunne vælges til, var at være sekundærhustruer i Sapa Inca. De lavere rangerede piger tjente mindre prestigefyldte guder eller gudinder. Nogle af de lavere rangerede piger blev også givet som belønninger til mænd, der havde gjort noget for at behage Sapa Inca (Silversblatt 1987). Det var gennem aclla -systemet, at imperiets mænd blev knyttet til Sapa Inca ved loyalitet. Dette var fordi mændene ville tjene Sapa Incas interesser, hvis deres døtre blev taget til en aclla, da det var en ære, eller hvis de fik kvinder som gaver, hvilket også var en ære. Dette viser, at kvinder var et stærkt redskab for inka -staten.
Dronningen og gennem hende, kvinder, havde også sin egen religiøse fest. I en måned ud af hvert år udsatte hele imperiet sig til inka -dronningen og til månegudinden eller Coya raymi (Silversblatt 1987). Det var meningen at symbolisere den nye landbrugscyklus og begyndelsen på regntiden. Det var i løbet af denne tid, at alle kvindelige bekymringer inden for riget blev givet stemme. Mænd var underordnet i denne periode. Af denne fest er det tydeligt, at kvinders bekymringer var vigtige for inka -samfundet.

Coyaen var også en vigtig politisk skikkelse i inkankulturen. Valget af en Incan Coya var meget lig det, der blev valgt af Sapa Inca selv (Silversblatt 1987). En potentiel dronning måtte vise, at hun var i stand til ledelse og ansvar, før hun giftede sig med Sapa Inca, som hun normalt var i familie med. Hvis kandidaten ikke gjorde dette, blev hun fjernet fraløb. Hvis en kvinde også viste sig at være uegnet til at styre efter hun blev dronning, kunne hun blive fjernet fra sin stilling. Et eksempel på denne omstændighed var den første Coya fra Capac Yupanqui. Et stykke tid efter deres ægteskab blev hun sindssyg. Så Capac bad solguden om tilladelse til at gifte sig som sin primære kone med en anden kvinde, der ville være i stand til at udføre dronningens pligter. Da hun var lavet Coya, modtog dronningen også sine egne godser og sit eget palads, der var næsten lige så stort og overdådigt og Sapa -inkaerne. Det fremgår af den omhyggelige måde, hvorpå en Coya blev udvalgt, at hun var en magtfuld styrke i Incan -regeringen.

Kvinders politiske magt stammer fra Coyaen i en kæde parallelt med den, der strækker sig fra Sapa Inca. Det begyndte med Sapa Inca og Coya i toppen, flyttede til adelen i Cuzco, til den ikke-inkanske Cuzco-adel, til flere rækker af provinsadel, til lokale etniske ledere og sluttede til sidst med alle almindelige, der besad autoritetspositioner i en ayllu eller fællesskabsenhed. Desuden havde både kvinder og mænd ifølge Guaman Poma ret til forskellige grader af tjenester, besætninger og godser baseret på deres placering inden for dette system med Sapa Inca og Coya i toppen (Silversblatt 1987). Dette illustrerer koblingen mellem kvinders politiske magt og Coyaen til økonomisk magt.

Men Coyas havde til tider magt over alle fag. Queens regerede i fravær af Sapa Inca. Hvis Sapa Inkaen gik i krig, tjente dronningen i hans sted på enhver måde (Silversblatt 1987). Et andet vigtigt aspekt af dronningens rolle relaterede sig til Inca's privy Council, som var sammensat af mænd fra de fire hovedstæder i Incan -staten. Hvis rådet ikke kunne nå til enighed om et spørgsmål, blev det overdraget til dronningen. Efter at hun havde truffet en beslutning, var den endelig, og accepteret af Sapa Inca som sådan. Disse oplysninger viser klart, at Coyas kunne og gjorde vigtige regeringsbeslutninger, som ville have haft meget vidtrækkende virkninger.

Tre Coyas var kendt for at være særligt magtfulde i inka -folks historie. Disse var Mama Huaco, Mama Ocllo og Mama Anahuarque. Alle disse kvinder havde en masse magt samt rådgav deres sønner og ægtemænd om regeringen. Dette er især interessant i lyset af det faktum, at disse kvinder var gift med tre af de mest fremtrædende konger i Incans sociale historie, Manco Capac, Topa Inca og Pachacuti. Af disse eksempler er det tydeligt, at inkaernes Coya havde mere magt end de fleste af hendes europæiske ækvivalenter, der blot var et middel for en konge til at frembringe en arving i de fleste tilfælde.

Størstedelen af ​​Inka -dronningens autoritet var imidlertid centreret om andre kvinder. Alle kvinder hyldede dronningen på samme måde som mænd betalte respekt for Sapa Incaen, og endda kyssede hendes hånd på samme måde som mænd kyssede kongens. Under festivaler ville inkaernes dronning give og modtage gensidighed fra provinsledere og lavere medlemmer af Cuzco-adelen. Hun forventedes at være meget generøs ved sådanne lejligheder. Disse gensidighedsforbindelser var fuldstændig adskilte fra Sapa Incas. Hun var i stand til at binde andre ind i et forpligtelsesnet, hvorigennem magtforhold blev formuleret. hende en magtfuld politisk kraft.

Coyaen havde også myndighed over kvinders ægteskabsrettigheder. Det var hendes ansvar at gifte empirens kvindelige undersåtter med de mandlige undersåtter. Hun havde to hundrede damer i vente, som hun ofte giftede sig med mænd, som enten Sapa -inkaen eller hun selv ville belønne eller knytte til deres dynasti. Coyaen var også ansvarlig for at sørge for uddannelse af den unge Cuzcan kvindelige adel og døtre af lokale ledere. Dette hjalp med at cementere båndene mellem Coyaen og de varierende rækker af inkanadelen såvel som kvinderne i provinserne, der ved statsligt design derefter ville pålægge deres inka -uddannede synspunkter på bønderne i deres provinser.

Som det fremgår af vigtigheden af ​​ægteskab for dronningens magt, var vielsesceremonier og selve forholdene ekstremt vigtige for grundlaget for inka -staten. Da et inkanpar giftede sig, skulle visse ceremonier overholdes, herunder at bede om tilladelse fra Sapa Incas agent. Disse ægteskabsritualer, hvad enten de blev udført for et rigt, ædelt par eller for et fattigt, bondepar, fejrede dannelsen af ​​en ny enhed bestående af ligeværdige. lige grundlag for at vise, at den ene partner ikke var over den anden, eller at den ens slægtskabsgruppe ikke var over den anden partners slægtskabsgruppe. Typisk bestod disse gaver af tøj, hvor beløbet blev bestemt af parrets rigdom.

Inden for deres ægteskab ville et inkanpar betragte deres bidrag til forholdet og husstanden som komplementære, men lige, hvilket er hvad de ceremonielle gaver illustrerede. Andes -kulturen bestemte allerede for et nygifte par, hvilke typer opgaver der var passende for manden og kvinden. ”Men under alle omstændigheder var arbejdsfordelingen aldrig så streng, at det forbød det ene køn at udføre den andens opgave, hvis behovet opstod. Andinske kønsideologier erkendte, at kvinders arbejde og mænds arbejde supplerede hinanden. Urfolkene vidste, at for at deres kultur skulle overleve var arbejdet udført af begge køn afgørende, ligesom samspillet mellem det arbejde mellem de to var . Således blev kvinders bidrag, fra Coya til den laveste bonde, anerkendt som afgørende for samfundets overlevelse.

En af almindelige kvinders pligter i inka -samfundet var at væve. Vi har allerede set, at dette var en vigtig opgave for kvinder at lære, når de undersøgte acllas. Det var imidlertid også vigtigt uden for disse institutioner. En almindelig kvinde drejede næsten altid om hun så på sine børn eller talte med sin mand eller naboer eller endda mens hun gik. Det var en kvindes pligt at sørge for, at hele hendes familie var klædt på, og dette krævede meget arbejde, især når der var børn at lave tøj til. Dette var imidlertid ikke en andinsk kvindes eneste pligt. Hun blev også betroet at lave chicha, lave mad, hjælpe sin mand med at forberede marker til landbrug, plante frø, høste, luge, hakke, hyrde og transportere vand. Selv om dette i mange samfund var kvinders pligter, blev disse opgaver i Inca -samfundet, i modsætning til andre, ikke blot anset for at være huslige opgaver til ægtemandens fordel. Kvinders bidrag blev anerkendt af inkaerne for, hvad de var, vigtigt arbejde for husholdningens, samfundets og samfundets fortsættelse.

Et andet område end gudindekulturer, hvor inka -kvinder havde ubestridt autoritet, var børneopdragelse. Kvinder forventedes at tage eksklusiv pleje af børn i inka -familier. En kvinde var også ansvarlig for at udføre sin del af det komplementære arbejde med sin mands arbejde indtil barnet fødtes og forventedes at genoptage arbejdet kort tid efter. Børn blev anset for at være kilde til rigdom for enhver Andes -familie, og derfor var dette hovedansvaret for de fleste kvinder i inka -samfundet. Det var også ekstremt vigtigt, fordi de unge sikrede fremtiden for det samfund.

Efter at have undersøgt de forskellige facetter af inka -samfundet er det tydeligt, at kvinder havde en meget mere kraftfuld og autonom eksistens, end mange af de lærde troede, og endda af mange af kronikerne selv. Kvinder havde deres egne magtnetværk i inka -samfundet inden for politik og religion. De havde deres egne kulter, som de ledede, og som blev tilbedt af alle medlemmer af samfundet. Coyaen havde sit eget system med gensidighed, godser og kult efter hendes død. Hun havde myndighed over ægteskabsrettigheder. Acllas, der udelukkende var sammensat af kvinder, var vigtige institutioner i Inka -riket, fordi de forstærkede undersøgernes loyalitet over for staten. Mamaconas var vigtige kvindelige elværktøjer, fordi de dikterede religiøse overholdelser og uddannede fremtidige acllas og mamaconas. Almindelige kvinder var ansvarlige for nogle af de vigtigste aspekter af inkaernes liv og overlevelse, herunder vævning, landbrug og børneopdragelse. Alligevel er der kun foretaget lidt undersøgelser om dette emne. Det er tydeligt baseret på betydningen af ​​kvinders roller i inka -samfundet, at dette er et område, hvor mere stipendium burde fokusere på fremtiden.

Yderligere kilder brugt til dette emne, som ikke er inkluderet i bibliografien:

Baudin, Louis. Et socialistisk imperium: Inkaerne i Peru. trans. Katherine Woods, red. Arthur Goddard. Princeton, NJ: D. Van
Nostrand Company, Inc., 1961.

Cobo, Bernabe. 1580-1657 Inca Religion and Customs, 1. udg. Austin, TX: Univresity of Texas Press, 1990.

Starn, Orin, Carlos Ivan Degregori og Robin Kirk. Peru -læseren: Historie, kultur, politik. Durham: Duke University
Presse, 1995.


Se videoen: Inka - Ist das Liebe Bong VOD (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Ransey

    Meget sjov besked

  2. Jiri

    What is the sentence ... Super

  3. Domevlo

    jeg forstår ikke

  4. Zioniah

    Du sagde det rigtigt :)

  5. Khnum

    Gud! Nå, mig!

  6. Donavan

    Ja bestemt. Det sker. Lad os diskutere dette spørgsmål.

  7. Lalor

    Der er nogle regler.

  8. Abdul-Azim

    I can recommend a visit to the site, where there are many articles on the subject.



Skriv en besked